毘曇存依此義。問曰。二中何者為是。並為毘曇存依此義。問曰。
二中何者為是。並為佛。不可偏依。但隨人別二說有異。其鈍根者佛。
不可偏依。但隨人別二說有異。
其鈍根者未能破相見諸法空。多依先後漸次見諦。其未能破相見諸法空。多依先後漸次見諦。
其利根者能破有相證諸法空。並依一時。又復利根者能破有相證諸法空。並依一時。
又復二宗立患各異。依曇無德取為患本。雖別見二宗立患各異。依曇無德取為患本。
雖別見諦取執未已。要總見空取患方盡。為是觀諦諦取執未已。要總見空取患方盡。
為是觀諦先別後總。依薩婆多癡為患本。雖總觀諦闇先別後總。依薩婆多癡為患本。
雖總觀諦闇相未遣。別觀分明闇相乃盡。故依彼宗先總相未遣。別觀分明闇相乃盡。
故依彼宗先總後別。次明品數多少之義。依如毘曇後別。次明品數多少之義。
依如毘曇見道位中唯十五心。通須陀果有十六心。八見道位中唯十五心。通須陀果有十六心。
八忍八智是十六也。觀欲界苦初忍後智。有其忍八智是十六也。觀欲界苦初忍後智。
有其二心。觀上界苦初忍後智。亦有二心。餘諦例二心。觀上界苦初忍後智。
亦有二心。餘諦例爾。若依成實見道位中有無量心。故彼文言。爾。
若依成實見道位中有無量心。故彼文言。
以無量心斷諸煩惱。非八非九。言非八者說以無量心斷諸煩惱。非八非九。
言非八者說見道中有無量心相續斷惑。破阿毘曇定說見道中有無量心相續斷惑。破阿毘曇定說八忍。言非九者說修道中有無量心。破阿毘八忍。
言非九者說修道中有無量心。破阿毘曇於一一地定九無礙。何故毘曇定說八忍。曇於一一地定九無礙。
何故毘曇定說八忍。彼宗觀有。有相局別。見易明故。何故成實彼宗觀有。
有相局別。見易明故。
何故成實說無量心彼宗觀空。空無分限見難了故。說無量心彼宗觀空。空無分限見難了故。
次就無礙解脫分別。依如毘曇見道位中次就無礙解脫分別。依如毘曇見道位中具以無礙解脫二道而斷見惑。八忍無礙。七具以無礙解脫二道而斷見惑。
八忍無礙。七智解脫。應有八智。後一判為須陀洹果。故但智解脫。
應有八智。後一判為須陀洹果。
故但說七。若依成實無相位中單有無礙而無解說七。若依成實無相位中單有無礙而無解脫。何故而然。彼宗所說無礙解脫同是空觀。脫。
何故而然。彼宗所說無礙解脫同是空觀。
於中增進說為無礙。順舊之智判為解脫。順於中增進說為無礙。順舊之智判為解脫。
順舊解脫判屬須陀。故無中純有無礙。舊解脫判屬須陀。故無中純有無礙。
次第四門約修分別。於中有二。一約境界明次第四門約修分別。於中有二。
一約境界明修多少。二約行心明修多少。言約境者如毘修多少。二約行心明修多少。
言約境者如毘曇說。於彼見道十五心中現觀一諦。未來還曇說。於彼見道十五心中現觀一諦。
未來還
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