智以為解脫。謂苦法智乃至道法智。斷上見智以為解脫。謂苦法智乃至道法智。
斷上見惑有四比忍以為無礙。謂苦比忍乃至道比。惑有四比忍以為無礙。謂苦比忍乃至道比。
有四比智以為解脫。謂。苦比智乃至道比。此有四比智以為解脫。謂。
苦比智乃至道比。此十六中前十五心是須陀向。判為見道。末後十六中前十五心是須陀向。
判為見道。末後一心是須陀果。見道不收。為是不說。見道如一心是須陀果。
見道不收。為是不說。
見道如是。問曰。煗等亦觀四諦以何義故不名見道。是。問曰。
煗等亦觀四諦以何義故不名見道。彼雖學觀而未能見。為是不取。斯陀行後乃彼雖學觀而未能見。
為是不取。斯陀行後乃至那含金剛已還定判修道。重緣諦理斷修至那含金剛已還定判修道。
重緣諦理斷修惑。故須陀洹果毘曇法中判為修道。成實法惑。故須陀洹果毘曇法中判為修道。
成實法中文無定判。唯義推之亦判為修。此云何知。中文無定判。唯義推之亦判為修。
此云何知。彼論說言。信法二人入見諦道名無相行。不彼論說言。
信法二人入見諦道名無相行。不言入見名須名須陀洹。明知。須陀是修非言入見名須名須陀洹。
明知。須陀是修非見。又毘曇中判為修道。成實不非。明知。共用見。
又毘曇中判為修道。成實不非。
明知。共用論判如是。以理細推彼須陀果亦見非見。亦論判如是。
以理細推彼須陀果亦見非見。亦修非修。云何是見復言非見。見有二種。一修非修。
云何是見復言非見。見有二種。
一推求義。二明白義。彼須陀果證斷見惑迷諦推求義。二明白義。
彼須陀果證斷見惑迷諦闇盡。照諦明白故得名見以是見故大智論闇盡。照諦明白故得名見以是見故大智論中名為見地。又須陀果於大乘中義當初地。中名為見地。
又須陀果於大乘中義當初地。地經論中宣說初地名為見道明知。須陀得地經論中宣說初地名為見道明知。
須陀得說為見。然須陀洹是其證果。息觀之處暫止說為見。然須陀洹是其證果。
息觀之處暫止推求於見不順。以是義故復言非見。以非見推求於見不順。以是義故復言非見。
以非見故論中判之以為修道。又須陀洹於大乘中故論中判之以為修道。又須陀洹於大乘中義當初地滿足之心。地持宣說初地滿心為義當初地滿足之心。
地持宣說初地滿心為修慧行。明知。須陀是修非見。云何是修復修慧行。明知。
須陀是修非見。云何是修復言非修。修有二種。一於諸諦傍觀增明。名之言非修。
修有二種。一於諸諦傍觀增明。
名之為修。二於諸諦重觀增明。進斷修惑故名為為修。二於諸諦重觀增明。
進斷修惑故名為修。彼須陀果出離諦惑容裕之邊傍修寬多。修。彼須陀果出離諦惑容裕之邊傍修寬多。
現在唯緣道下一行。未來傍於四諦十六聖現在唯緣道下一行。未來傍於四諦十六聖行之中悉得增明。隨所欲觀悉明見故。行從行之中悉得增明。
隨所欲觀悉明見故。行從
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