二根通攝一切故。此前八種隨身隨行隨義二根通攝一切故。此前八種隨身隨行隨義以分。現中及生隨身分異。行無行般隨行分以分。
現中及生隨身分異。行無行般隨行分異。樂定樂慧隨行隨身以分其異。轉世一種異。
樂定樂慧隨行隨身以分其異。轉世一種隨義分異。前八人中有鈍根者。名信解脫。以隨義分異。
前八人中有鈍根者。名信解脫。
以信他語得解脫故。有利根者。名為見到。自心信他語得解脫故。有利根者。
名為見到。自心見法到解脫故。得滅定者說為身證。得滅定見法到解脫故。
得滅定者說為身證。得滅定者心滅自在定與身合。故曰身證。十一如是。者心滅自在定與身合。
故曰身證。十一如是。
若隨根地種性處所離欲等別則有無量。如若隨根地種性處所離欲等別則有無量。如雜心說。辨相如是。次分別利鈍開合辨雜心說。
辨相如是。次分別利鈍開合辨定。要分唯二。謂利與鈍。鈍名信脫。利名見定。
要分唯二。謂利與鈍。
鈍名信脫。利名見到。此二遍通。隨相麁分前六種中現般中般到。
此二遍通。隨相麁分前六種中現般中般是其利根。餘是鈍根。或分為三。謂。利鈍中此是其利根。
餘是鈍根。或分為三。
謂。利鈍中此亦名為上中下根。隨別麁分前六種中現般亦名為上中下根。
隨別麁分前六種中現般是利。中般為中。餘悉名鈍。以實具論現般人是利。中般為中。
餘悉名鈍。以實具論現般人中有利鈍中。直爾現般說之為利。轉世現般中有利鈍中。
直爾現般說之為利。轉世現般有鈍有中。多身轉世說之為鈍。少名為中。中有鈍有中。
多身轉世說之為鈍。少名為中。
中般人中有利鈍中。如涅槃經及成實說。未離般人中有利鈍中。如涅槃經及成實說。
未離欲界而得般者。名之為利。始離欲界未至色欲界而得般者。名之為利。
始離欲界未至色界而得般者。說之為中。至色界邊方得般者。界而得般者。說之為中。
至色界邊方得般者。說以為鈍。生及般行般及無行般有利鈍中。說以為鈍。
生及般行般及無行般有利鈍中。俱說不定。依如毘曇生般為利。行般為中。無俱說不定。
依如毘曇生般為利。行般為中。
無行為鈍。故彼說言。依於利根及軟煩惱建立行為鈍。故彼說言。
依於利根及軟煩惱建立生般。依於中根及中煩惱建立行般。依於軟生般。依於中根及中煩惱建立行般。
依於軟根及上煩惱立無行般。若依成實生般最利。根及上煩惱立無行般。若依成實生般最利。
與前相似。無行為中。行般為鈍。若依涅槃行與前相似。無行為中。
行般為鈍。若依涅槃行般最利。無行為中。生般為鈍。悉如上辨。上流般最利。
無行為中。生般為鈍。
悉如上辨。上流般中當知亦有利鈍中別。如成實說。一身為般中當知亦有利鈍中別。
如成實說。一身為利。二三身中。一切處鈍。又更分別。不定為利。
二三身中。一切處鈍。
又更分別。不定為利。一切處中。樂定樂慧齊名為鈍。若復細論利。
一切處中。樂定樂慧齊名為鈍。
若復細論
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