斷至佛乃盡。以此細品地前未斷故。涅槃說。斷至佛乃盡。以此細品地前未斷故。
涅槃說。初依菩薩具煩惱性。第四義者善趣位中修初依菩薩具煩惱性。
第四義者善趣位中修事無漏斷四住地。種性已上事治漸息。修起事無漏斷四住地。種性已上事治漸息。
修起七識緣照無漏斷無明地。初地已上緣照漸七識緣照無漏斷無明地。初地已上緣照漸息真德現前。約惑如是。次約諸業以別息真德現前。
約惑如是。次約諸業以別三位。業有二種。漏與無漏。分假之因名為有三位。
業有二種。漏與無漏。
分假之因名為有漏。變易之因名為無漏。有漏業中有善有惡。漏。變易之因名為無漏。
有漏業中有善有惡。人天之因名之為善。三塗之因說以為惡。惡人天之因名之為善。
三塗之因說以為惡。惡有五階。一是闡提。起大邪見斷善根業。二謗有五階。
一是闡提。起大邪見斷善根業。
二謗正法。三五逆罪。四犯重禁。五者十惡。若通一正法。三五逆罪。
四犯重禁。五者十惡。
若通一切威儀之罪惡有六階。業相如是。今約四業切威儀之罪惡有六階。業相如是。
今約四業以別三位。於中進退略有兩義。一偏對惡業以別三位。於中進退略有兩義。
一偏對惡業以別三位。善趣位中修習淨信離闡提業。種以別三位。善趣位中修習淨信離闡提業。
種性已上解行成立。永離謗法四重五逆三種性已上解行成立。永離謗法四重五逆三種惡業。初地已上行德純善離十惡業。乃離一惡業。
初地已上行德純善離十惡業。乃離一切威儀之惡。第二通對善惡分別。善惡二業切威儀之惡。
第二通對善惡分別。善惡二業有繫不繫。善趣修習身戒心慧。轉重令輕。斷有繫不繫。
善趣修習身戒心慧。轉重令輕。
斷離三塗定繫之業。種性已上悲願力成。往來離三塗定繫之業。種性已上悲願力成。
往來自在斷離人天定繫之業。初地已上德行純自在斷離人天定繫之業。初地已上德行純淨永離人天不定繫業。亦可。八地已上離之。淨永離人天不定繫業。
亦可。八地已上離之。
第三通對漏無漏業而為分別。善趣修習身戒第三通對漏無漏業而為分別。善趣修習身戒心慧斷三塗業。種性已上修無漏道漸斷人心慧斷三塗業。
種性已上修無漏道漸斷人天分段之業。初地已上真德漸現斷變易業。天分段之業。初地已上真德漸現斷變易業。
約業如是。次約報論。報謂分段變易約業如是。次約報論。
報謂分段變易之果。分段果中有善有惡。於中曲有兩義分之果。分段果中有善有惡。
於中曲有兩義分別。一偏約分段生死分別。分段有二。一惡道別。一偏約分段生死分別。
分段有二。一惡道分段。謂三惡趣。二善道分段。所謂人天。惡道分段。
謂三惡趣。二善道分段。
所謂人天。惡道分段有正有習。惡業為因四住為緣生三惡分段有正有習。
惡業為因四住為緣生三惡趣名之為正。惡業為因悲願為緣生三惡趣趣名之為正。惡業為因悲願為緣生三惡趣
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