次前二品各潤一生。此品細彼。故合潤一。又次前二品各潤一生。此品細彼。
故合潤一。又
復斯陀餘二生中若斷第七第八品結唯減一復斯陀餘二生中若斷第七第八品結唯減一
生。一生猶在。明知。此二共潤一生。問曰。此生。一生猶在。
明知。此二共潤一生。
問曰。此二共潤一生。有何差別。釋言。前麁潤生力強。二共潤一生。
有何差別。釋言。
前麁潤生力強。後品微細潤生力薄。佐助而已。問曰。此二共後品微細潤生力薄。
佐助而已。問曰。
此二共
潤一生。斷第七品彼第八品云何潤生。釋言。潤一生。斷第七品彼第八品云何潤生。釋言。
第八無有獨潤半生之理。若斷第七彼第八第八無有獨潤半生之理。若斷第七彼第八
品與第九品共潤一生。故毘婆沙說。斷第七品與第九品共潤一生。故毘婆沙說。斷第七品受於一生。斷第八品亦受一生。彼第九品品受於一生。斷第八品亦受一生。彼第九品
五品分別是其下品獨潤一生。問曰。何故七五品分別是其下品獨潤一生。問曰。
何故七
品八品共潤一生。此品轉細獨潤一生。以此品八品共潤一生。此品轉細獨潤一生。以此
垂終繫縛牢固。度此已後更無生處。力競堅垂終繫縛牢固。度此已後更無生處。
力競堅縛故獨潤一。問曰。毘曇說。須陀洹依未來禪縛故獨潤一。問曰。
毘曇說。須陀洹依未來禪而入聖道。所依未來應治煩惱。云何得有九而入聖道。
所依未來應治煩惱。云何得有九品具結而用潤生。釋言。未必是未來禪皆能品具結而用潤生。
釋言。未必是未來禪皆能治結。若先修得未來禪已。作六行觀則能斷治結。
若先修得未來禪已。作六行觀則能斷結。若不作者諸結全在。是故須陀雖依未來結。
若不作者諸結全在。是故須陀雖依未來而入聖道。不妨得有具結潤生。問曰。成實宣而入聖道。
不妨得有具結潤生。問曰。
成實宣說。須陀必依初禪至無所有七依處定而入說。須陀必依初禪至無所有七依處定而入聖道。得彼定時伏斷欲結。得須陀已用何潤聖道。
得彼定時伏斷欲結。得須陀已用何潤生欲界受身。有人釋言。用彼過去曾起煩惱生欲界受身。
有人釋言。用彼過去曾起煩惱潤生受身。此義不然。過去雖有現在不行。於潤生受身。
此義不然。過去雖有現在不行。
於境不愛。云何受身。有人復言。彼宗聖人不退境不愛。云何受身。
有人復言。彼宗聖人不退聖道得退禪定。以退定故得起欲界煩惱潤聖道得退禪定。
以退定故得起欲界煩惱潤生。若爾須陀不退定者應當上生。須陀上生生。若爾須陀不退定者應當上生。
須陀上生經論不許。明知。下生不由退定。今正解釋。欲經論不許。明知。
下生不由退定。今正解釋。
欲界惑中麁細無量。能伏之定從凡至佛階別界惑中麁細無量。能伏之定從凡至佛階別無數。須陀所依事定麁淺。但伏麁品細惑猶無數。
須陀所依事定麁淺。但伏麁品細惑猶行。細惑之中義分九品。用之潤生。此是第三行。
細惑之中義分九品。用之潤生。
此是第三
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