言。齊具。問曰。有人純用聖道而斷煩惱云何言。齊具。
問曰。有人純用聖道而斷煩惱云何有隨。有人純用等智斷結云何有正。依同有隨。
有人純用等智斷結云何有正。依同修互相成故。云何相成。用無漏道斷下煩惱。修互相成故。
云何相成。用無漏道斷下煩惱。
即成上地有漏功德。若用等智斷下煩惱。亦即成上地有漏功德。若用等智斷下煩惱。
亦成上地無漏功德。所以齊具。阿羅漢果一向成上地無漏功德。所以齊具。
阿羅漢果一向無漏。問曰。斯陀那含果中依如毘曇並說等無漏。問曰。
斯陀那含果中依如毘曇並說等智以為隨果。說此隨果以為有漏。阿羅漢果智以為隨果。說此隨果以為有漏。
阿羅漢果何以故不然偏名無漏。釋言。等智以為隨果。何以故不然偏名無漏。釋言。
等智以為隨果。於非想結全無治能故無隨果。無隨果故純於非想結全無治能故無隨果。
無隨果故純名無漏。有漏無漏分別如是。次就有為名無漏。有漏無漏分別如是。
次就有為無為分別。戒定慧等是其有為。數滅功德是無為分別。戒定慧等是其有為。
數滅功德是其無為。此二若就滅道分別有為功德悉名其無為。此二若就滅道分別有為功德悉名為向。無為功德盡判為果。若就四向四果分為向。
無為功德盡判為果。若就四向四果分別。向中具有有為無為。果中亦然。問曰。向中別。
向中具有有為無為。果中亦然。
問曰。向中既具二種。有為無為何者正向何者非正。解既具二種。
有為無為何者正向何者非正。解有兩義。一同類分別。有為無為二種之向別有兩義。
一同類分別。有為無為二種之向別望有為無為二果各有正義。其相云何。有為望有為無為二果各有正義。
其相云何。有為之向望有為果同類相生故得名正。又到果之向望有為果同類相生故得名正。
又到果時得彼因中有為功德。共成一果故亦名正。時得彼因中有為功德。共成一果故亦名正。
向中無為望無為果同類相成名之為正。又向中無為望無為果同類相成名之為正。又至果時得彼因中無為功德。共成一果故亦至果時得彼因中無為功德。
共成一果故亦名正。二強弱分別。因中有同為趣果。力強名正。二強弱分別。
因中有同為趣果。力強判為正向。無為無力判為隨向。是義云何。因判為正向。
無為無力判為隨向。是義云何。
因中有為修習之力能生果中有為功德。故名中有為修習之力能生果中有為功德。故名為正。復能斷結趣向果中無為功德。故望彼為正。
復能斷結趣向果中無為功德。故望彼德亦得名正。無為功德在向名隨。無前二德亦得名正。
無為功德在向名隨。無前二能故不名正。問曰。果中有為無為二種德中能故不名正。
問曰。果中有為無為二種德中何者正果。解亦兩義。一同類相望俱是正果。何者正果。
解亦兩義。一同類相望俱是正果。
果中有為正從向中有為行生名為正果。果果中有為正從向中有為行生名為正果。果
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