諦理而不增進。三勝果道。須陀果後更起勝諦理而不增進。三勝果道。
須陀果後更起勝解進斷欲結。或一二品乃至六品。此行緣解進斷欲結。或一二品乃至六品。
此行緣於何諦進斷煩惱。於四諦中趣緣一諦。問曰。於何諦進斷煩惱。於四諦中趣緣一諦。
問曰。何故前斷見惑四諦俱緣。此斷修惑唯緣一何故前斷見惑四諦俱緣。
此斷修惑唯緣一諦。釋言。前斷迷諦煩惱。凡於四諦通皆迷惑。諦。釋言。
前斷迷諦煩惱。凡於四諦通皆迷惑。
故須通觀。此斷緣事貪瞋癡等非捨通迷。故故須通觀。此斷緣事貪瞋癡等非捨通迷。
故於四諦趣緣一種能斷果後。問曰。此行既緣於四諦趣緣一種能斷果後。問曰。
此行既緣諦理。云何能斷緣事煩惱。若依毘曇觀細捨諦理。云何能斷緣事煩惱。
若依毘曇觀細捨麁。是故能斷。若依成實一切煩惱皆取性起。麁。是故能斷。
若依成實一切煩惱皆取性起。觀空破性。為是能斷。問曰。此行所觀諦理為觀空破性。
為是能斷。問曰。
此行所觀諦理為深於前能斷修惑。為與前同能斷修惑。若便深於前能斷修惑。為與前同能斷修惑。
若便更深深有何相。若當不深安能異斷。一釋。此更深深有何相。若當不深安能異斷。
一釋。此行觀理更深故能異斷。但此深相階別難分。行觀理更深故能異斷。
但此深相階別難分。唯聖自覺叵以言別。其猶地地九品煩惱難唯聖自覺叵以言別。
其猶地地九品煩惱難可言別。亦如地地生得善根九品難分。雖不可言別。亦如地地生得善根九品難分。
雖不可別非無階降。此亦如是。又釋。此行觀理同可別非無階降。此亦如是。
又釋。此行觀理同前亦能異斷。何故如是。理雖同前數觀心地。前亦能異斷。
何故如是。理雖同前數觀心地。
數觀心明。故能異斷。如似一藥少服減病。多數觀心明。故能異斷。
如似一藥少服減病。多能盡病。非多盡病便有異藥。亦如一食少敢能盡病。
非多盡病便有異藥。亦如一食少敢減飢。多食盡飢。非多盡飢令食不一。此亦如減飢。
多食盡飢。非多盡飢令食不一。
此亦如是。須陀聖德雖復無量要唯此三。辨體如此是。須陀聖德雖復無量要唯此三。
辨體如此。次約前後論得論捨。先論捨義。問曰。。次約前後論得論捨。
先論捨義。問曰。
須陀得果之時為捨前向為當不捨。若依毘須陀得果之時為捨前向為當不捨。若依毘曇證果之時定捨前向。捨有二種。一約行修。曇證果之時定捨前向。
捨有二種。一約行修。
不行名捨。道比智時前十五心不現行故。二不行名捨。道比智時前十五心不現行故。
二約得修。得斷名捨。因得斷已果得生故。若約得修。得斷名捨。
因得斷已果得生故。若依成實亦捨。以實細分因心謝已果心現依成實亦捨。
以實細分因心謝已果心現前。名之為捨。相續論之因滿為果。非捨前得。前。名之為捨。
相續論之因滿為果。非捨前得。
名為不捨。問曰。須陀修增進道。向斯陀時捨名為不捨。問曰。
須陀修增進道。向斯陀時捨
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