𤏙等亦得名學。學中局者。苦忍已上學心專𤏙等亦得名學。學中局者。
苦忍已上學心專精學行成就。方名為學。煗頂忍等學未專成精學行成就。方名為學。
煗頂忍等學未專成故不名學。修中通者依三慧門。依聞依思所故不名學。修中通者依三慧門。
依聞依思所起諸行齊名為修。是則煗等俱得名修。修中起諸行齊名為修。是則煗等俱得名修。
修中局者須陀果後於諦重觀方得名修。餘者隨局者須陀果後於諦重觀方得名修。餘者隨義更與異名不得名修。齊釋如是。隱顯論之義更與異名不得名修。
齊釋如是。隱顯論之修寬學狹。不得齊類。修云何寬。世俗八禪皆修寬學狹。
不得齊類。修云何寬。
世俗八禪皆修慧攝。𤏙等並依禪定修起。故得名修。學云修慧攝。𤏙等並依禪定修起。
故得名修。學云何狹。學唯望理。𤏙等於理始學。觀察未專未何狹。
學唯望理。𤏙等於理始學。
觀察未專未成故不名學。問曰。何故修通世俗學唯望理。成故不名學。問曰。
何故修通世俗學唯望理。釋言。修者具有兩義。一修習義。於未得法修釋言。
修者具有兩義。一修習義。
於未得法修習令起。二修治義。於已得法修治令得。凡夫習令起。二修治義。
於已得法修治令得。凡夫本來已得禪定。後起染污或令不淨。修令本來已得禪定。
後起染污或令不淨。修令淨。故望世俗八禪定等得名為修。學者唯是淨。
故望世俗八禪定等得名為修。學者唯是故習之義於未得法故習令起。出世聖道由故習之義於未得法故習令起。
出世聖道由未來得習學方證。故望聖道說之為學。於已未來得習學方證。故望聖道說之為學。
於已得法學義微隱。故於世俗曾得之法不說其得法學義微隱。故於世俗曾得之法不說其學。隱顯且爾。或分為四。四有兩門。一約道學。
隱顯且爾。或分為四。
四有兩門。一約道說四。謂。方便道見道修道及無學道是其四說四。
謂。方便道見道修道及無學道是其四也。苦忍已前修七方便道。名方便道。見道也。
苦忍已前修七方便道。名方便道。
見道修道其義云何。入聖之初於四真諦推求明修道其義云何。入聖之初於四真諦推求明白名為見道。於四聖諦重慮增進說為修道。白名為見道。
於四聖諦重慮增進說為修道。位分何處。若依成實入無相位名為見道。故位分何處。
若依成實入無相位名為見道。故彼論言。信法二人入見諦道名無相行。世彼論言。
信法二人入見諦道名無相行。世第一後須陀果前空觀無間名無相行。若依第一後須陀果前空觀無間名無相行。
若依毘曇苦忍已去十五心頂名為見道。言十五毘曇苦忍已去十五心頂名為見道。言十五者斷見諦惑有十六心。謂。八忍八智。八忍無者斷見諦惑有十六心。
謂。八忍八智。
八忍無礙。八智解脫。彼斷欲界見諦煩惱有四法忍礙。八智解脫。
彼斷欲界見諦煩惱有四法忍以為無礙。謂。苦法忍乃至道法忍。有四法以為無礙。謂。
苦法忍乃至道法忍。有四法
下页续读