勝理有因義。其實不轉。若依成實同一空觀勝理有因義。其實不轉。
若依成實同一空觀實難轉根。若依毘曇差別觀諦容有轉義。是實難轉根。若依毘曇差別觀諦容有轉義。
是義云何。凡轉根者於境多觀亦能轉根。於境義云何。凡轉根者於境多觀亦能轉根。
於境力勵明淨心觀亦能轉根。其四諦法初則易力勵明淨心觀亦能轉根。其四諦法初則易知後轉難了。行者於前四現忍中學觀諦時知後轉難了。
行者於前四現忍中學觀諦時有五種別。有一種人於四真諦未能觀察。非有五種別。有一種人於四真諦未能觀察。
非苦力勵。是人入見但為信行。其第二人四現苦力勵。是人入見但為信行。
其第二人四現忍中於前三諦未熟觀察。用道為難力勵觀忍中於前三諦未熟觀察。用道為難力勵觀察。是人入見於前三諦見不極明。名為信行。察。
是人入見於前三諦見不極明。名為信行。
於後道諦照見明了轉為法行。其第三人四於後道諦照見明了轉為法行。其第三人四現忍中於前二諦未能觀察。於滅於道用之現忍中於前二諦未能觀察。
於滅於道用之為難力勵觀察。是人入見於苦於集見不極為難力勵觀察。是人入見於苦於集見不極明。名為信行。於滅於道照見明了轉為於法明。
名為信行。於滅於道照見明了轉為於法行。其第四人四現忍中於初苦諦未能觀察。行。
其第四人四現忍中於初苦諦未能觀察。於後三諦用之為難力勵觀察。是人入見於於後三諦用之為難力勵觀察。
是人入見於初苦諦見不極明。判為信行。於後三諦照見初苦諦見不極明。判為信行。
於後三諦照見明了轉為法行。其第五人四現忍中於四真明了轉為法行。其第五人四現忍中於四真諦並皆力勵。是人入見於四真諦並極明了諦並皆力勵。
是人入見於四真諦並極明了入見諦道。唯名法行。五種人中初後二人不入見諦道。唯名法行。
五種人中初後二人不名轉根。中三名轉。須陀洹向釋之麁爾。次別名轉根。中三名轉。
須陀洹向釋之麁爾。次別解釋須陀洹果。斯陀含向通亦是其須陀洹解釋須陀洹果。
斯陀含向通亦是其須陀洹攝一處合論。於中曲有六門分別。一定其體。攝一處合論。於中曲有六門分別。
一定其體。二明得捨。三明須陀斷結多少。四明須陀受二明得捨。
三明須陀斷結多少。四明須陀受身多少。五明家家。六分利鈍。言定體者須身多少。
五明家家。六分利鈍。
言定體者須陀洹果聖德為體。聖德不同汎論有三。一是陀洹果聖德為體。聖德不同汎論有三。
一是果體。依如毘曇行修分別唯第十六道比智果體。依如毘曇行修分別唯第十六道比智心是其果體。得修分別通攝見諦十六聖心心是其果體。
得修分別通攝見諦十六聖心悉為果體。若依成實說無相後順舊空觀而悉為果體。若依成實說無相後順舊空觀而為果體。二學等見。須陀果後遊觀無漏重緣為果體。
二學等見。須陀果後遊觀無漏重緣
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