為八。八名是何。謂須陀向至羅漢向。須陀洹為八。八名是何。
謂須陀向至羅漢向。須陀洹果至羅漢果。於中略以六門分別。一辨定其果至羅漢果。
於中略以六門分別。一辨定其相。二就有漏無漏分別。三就有為無為分別。相。
二就有漏無漏分別。三就有為無為分別。
第四約就禪地分別。五明超越不超越別。第第四約就禪地分別。五明超越不超越別。
第六明其退不退義。其相如何。依如毘曇從五六明其退不退義。其相如何。
依如毘曇從五停心至道比忍名須陀向。道比智心名須陀停心至道比忍名須陀向。道比智心名須陀果。若依成實從初盡於無相位來名須陀向。果。
若依成實從初盡於無相位來名須陀向。無相位後順舊觀心名須陀果。彼於四諦總觀無相位後順舊觀心名須陀果。
彼於四諦總觀不別。為是不說道比忍等以之為向。道比智不別。為是不說道比忍等以之為向。
道比智心以之為果。須陀果後進斷欲界六品修惑。心以之為果。須陀果後進斷欲界六品修惑。
有亦無礙五解脫道。名斯陀向。末後一品有亦無礙五解脫道。名斯陀向。
末後一品解脫道心名斯陀果。斯陀果後進斷欲果七解脫道心名斯陀果。斯陀果後進斷欲果七八九品修道煩惱。有三無礙二解脫道。名那八九品修道煩惱。
有三無礙二解脫道。名那含向。末後一品解脫道心名那含果。那含果含向。
末後一品解脫道心名那含果。那含果後進斷初禪至非想結。除非想地末後解脫。後進斷初禪至非想結。
除非想地末後解脫。其餘一切無礙解脫名羅漢向。斷非想結最其餘一切無礙解脫名羅漢向。
斷非想結最後解脫名羅漢果。相別如是。次就有漏後解脫名羅漢果。相別如是。
次就有漏無漏分別。須陀洹向論者不同。若依毘曇世無漏分別。須陀洹向論者不同。
若依毘曇世第一前一向有漏。苦忍等心一向無漏。若依第一前一向有漏。苦忍等心一向無漏。
若依成實聞思位中。想心觀行緣事破我。相似無成實聞思位中。想心觀行緣事破我。
相似無漏性是有漏。煗等四心觀見諦空漸斷諸結。漏性是有漏。煗等四心觀見諦空漸斷諸結。
雖能如是猶為有心之所間隔。判之以為雜雖能如是猶為有心之所間隔。判之以為雜相無漏。無相位中一向無漏。須陀洹果定是相無漏。
無相位中一向無漏。須陀洹果定是無漏。斯陀含向斯陀含果阿那含向阿那含無漏。
斯陀含向斯陀含果阿那含向阿那含果阿羅漢向依如成實一向無漏。唯無漏道果阿羅漢向依如成實一向無漏。唯無漏道能斷結故。若依毘曇性是無漏。隨義兼論通能斷結故。
若依毘曇性是無漏。隨義兼論通漏無漏。是義云何。斯陀向等有隨。聖智斷漏無漏。
是義云何。斯陀向等有隨。
聖智斷結名之為正。等智斷結說以為隨。正是無漏。結名之為正。等智斷結說以為隨。
正是無漏。隨是有漏。問曰。一切悉具二種有不具者。釋隨是有漏。
問曰。一切悉具二種有不具者。
釋
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