未來攝。乃至或是無所有攝。用未來禪斷結未來攝。乃至或是無所有攝。
用未來禪斷結證果即未來攝。餘地亦爾。若據得修皆九地證果即未來攝。餘地亦爾。
若據得修皆九地攝。得羅漢時總得九地一切無漏為彼果故。攝。得羅漢時總得九地一切無漏為彼果故。
禪地如是。次辨超越不超越義。宗別不禪地如是。次辨超越不超越義。
宗別不同所說各異。成實法中一切賢聖悉無超越。同所說各異。成實法中一切賢聖悉無超越。
彼宗凡夫無斷結。故毘曇法中四向無超。四彼宗凡夫無斷結。故毘曇法中四向無超。
四果之中須陀羅漢亦無超越。唯斯陀果及那果之中須陀羅漢亦無超越。唯斯陀果及那含果有超不超。彼宗凡夫有斷結故說有超含果有超不超。
彼宗凡夫有斷結故說有超義。相狀如何。有人凡時全未斷結。入見諦道義。相狀如何。
有人凡時全未斷結。入見諦道至第十六道比智時。但得名為須陀洹果。或至第十六道比智時。
但得名為須陀洹果。或復有人先於凡時斷欲界結從一二品至五品復有人先於凡時斷欲界結從一二品至五品盡。後入見道至第十六道比智時。亦是次第盡。
後入見道至第十六道比智時。亦是次第須陀果攝。而不得名斯陀含向。以於向中無須陀果攝。
而不得名斯陀含向。以於向中無超證故。或復有人先斷欲結至六品盡。復入超證故。
或復有人先斷欲結至六品盡。復入見道至第十六道比智時。不作須陀亦不作見道至第十六道比智時。
不作須陀亦不作彼斯陀含向。超證第二斯陀含果。斯陀含人彼斯陀含向。超證第二斯陀含果。
斯陀含人所斷煩惱悉已無故。或復有人先斷欲結至所斷煩惱悉已無故。或復有人先斷欲結至八品盡。後入見道至第十六道比智時。亦超八品盡。
後入見道至第十六道比智時。亦超越斯陀果攝。而不得名阿那含向。以於向中越斯陀果攝。
而不得名阿那含向。以於向中無超越證故。或復有人先斷欲結至九品盡。無超越證故。
或復有人先斷欲結至九品盡。後入見道至第十六道比智時。不作須陀超後入見道至第十六道比智時。
不作須陀超證第三阿那含果。阿那含人所斷煩惱悉已證第三阿那含果。阿那含人所斷煩惱悉已無故。或復有人先斷初禪至無所有一切煩無故。
或復有人先斷初禪至無所有一切煩惱盡。後入見道至第十六道比智時。亦是超惱盡。後入見道至第十六道比智時。
亦是超越那含果收。而不得名阿羅漢向。以於向中越那含果收。而不得名阿羅漢向。
以於向中無超證故。問曰。何故果中有超向中無超。釋無超證故。問曰。
何故果中有超向中無超。釋言。超證必在道比。彼第十六道比智心是其言。
超證必在道比。彼第十六道比智心是其止息證果之處。先斷欲結六品及與九品盡止息證果之處。
先斷欲結六品及與九品盡處。亦是止息證果之處。是義相順故得超證。處。亦是止息證果之處。
是義相順故得超證。
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