除欲界修惑窮盡亦必出觀。故就此處制第除欲界修惑窮盡亦必出觀。故就此處制第三果。何故此處復須出觀。亦有兩義。一斷三果。
何故此處復須出觀。亦有兩義。
一斷欲界貪欲瞋恚慳忿嫉妬無慚愧等諸麁煩惱欲界貪欲瞋恚慳忿嫉妬無慚愧等諸麁煩惱用力增多。疲弊故出。二離麁過慶嘉故出。斷用力增多。疲弊故出。
二離麁過慶嘉故出。斷上二界一切結盡亦必出觀。生其四智究竟上二界一切結盡亦必出觀。
生其四智究竟之想。故復約此制第四果。何故此處復須出之想。故復約此制第四果。
何故此處復須出觀。亦有兩義。一斷上界一切煩惱用力增多。觀。亦有兩義。
一斷上界一切煩惱用力增多。疲蔽故出。二永絕生死究竟無學。慶嘉故出。疲蔽故出。
二永絕生死究竟無學。慶嘉故出。
以此四處必定出觀故就制果。餘出不定。故以此四處必定出觀故就制果。餘出不定。
故不制果。問曰。何故斷見諦惑要盡方出斷修不制果。問曰。
何故斷見諦惑要盡方出斷修數出。釋有兩義。一見諦惑迷心易滅。其猶數出。釋有兩義。
一見諦惑迷心易滅。其猶折石不假中息而能斷盡。如人下坂易故不折石不假中息而能斷盡。
如人下坂易故不息。修惑難除。如絕藕糸。一觀相續不能斷盡。息。修惑難除。
如絕藕糸。一觀相續不能斷盡。
故須數出。如人上山難故劬息。二見諦惑能故須數出。如人上山難故劬息。
二見諦惑能感三塗增上苦報。畏苦情猛。為是不息。如行感三塗增上苦報。畏苦情猛。
為是不息。如行嶮地走亦不息。修惑能招人天生死。人天優嶮地走亦不息。
修惑能招人天生死。人天優遊厭畏心弱。是故數息。如無畏處少走多息。遊厭畏心弱。
是故數息。如無畏處少走多息。
問曰。等是修惑之中。何故斷除欲界修惑中問曰。等是修惑之中。
何故斷除欲界修惑中息制果。上界不爾。解有三義。一欲界惑凡夫息制果。上界不爾。
解有三義。一欲界惑凡夫多起。習使力強難可制斷。故須中息。上界煩多起。
習使力強難可制斷。故須中息。
上界煩惱凡夫本來起之希小使力輕薄。不假中息惱凡夫本來起之希小使力輕薄。不假中息亦能斷盡。二欲界惑多難可斷盡。故須中息。亦能斷盡。
二欲界惑多難可斷盡。故須中息。
上界惑少不息能盡。彼云何少。瞋恚慳嫉無上界惑少不息能盡。彼云何少。
瞋恚慳嫉無慚愧等彼處無故。三欲界煩惱二因緣起。一慚愧等彼處無故。三欲界煩惱二因緣起。
一者因力。不斷使性。及助思惟。二者緣力。所謂者因力。不斷使性。
及助思惟。二者緣力。
所謂色聲香味觸等。以是二力起惑難斷。故須中色聲香味觸等。以是二力起惑難斷。
故須中息。上界煩惱雖從因起緣力微少易可截制。息。上界煩惱雖從因起緣力微少易可截制。
不息能盡。不息盡故不制多果。問曰。等是欲不息能盡。不息盡故不制多果。
問曰。等是欲界之中。何故斷除六品惑盡。方息制果。斷後界之中。
何故斷除六品惑盡。方息制果。
斷後
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