更解。斯陀如是。次別解釋阿那含義。阿羅更解。斯陀如是。
次別解釋阿那含義。阿羅漢向通名那含。一處合論。於中亦有四門分漢向通名那含。
一處合論。於中亦有四門分別。一定其體。二辨其相。三分利鈍。四斷欲別。
一定其體。二辨其相。
三分利鈍。四斷欲結多少。言定體者。阿那含果聖德為體。聖德結多少。
言定體者。阿那含果聖德為體。
聖德有三。一是果體。依如毘曇行修分別唯取欲有三。一是果體。
依如毘曇行修分別唯取欲界九品治中末後解脫一念無漏。是其果體。界九品治中末後解脫一念無漏。是其果體。
得修分別通攝向前一切無漏。合為果體。是得修分別通攝向前一切無漏。合為果體。
是義云何。證那含時前得悉捨。一總得生得彼義云何。證那含時前得悉捨。
一總得生得彼欲界九品治中末後解脫。并得前來一切無欲界九品治中末後解脫。并得前來一切無漏。合為一果。若依成實唯立行修無得修義。漏。
合為一果。若依成實唯立行修無得修義。
是故唯說欲界治中末後解脫以為果體。二是故唯說欲界治中末後解脫以為果體。二學等見。義同前釋。三勝果道。更修勝行。進斷學等見。
義同前釋。三勝果道。
更修勝行。進斷初禪至非想結。唯除非想末後解脫。名為勝初禪至非想結。
唯除非想末後解脫。名為勝果。此三通說為那含果。定體如是。次辨果。
此三通說為那含果。定體如是。
次辨其相。那含人中開合不定。增數說之。要攝唯其相。那含人中開合不定。
增數說之。要攝唯三。一者現般。現身修得阿羅漢果入般涅槃。三。
一者現般。現身修得阿羅漢果入般涅槃。
二者中般。依如成實從欲上生兩界中間受二者中般。依如成實從欲上生兩界中間受身得般。故名中般。彼論不立中陰義故。依餘身得般。
故名中般。彼論不立中陰義故。
依餘經論從欲上生中陰身中得般涅槃。名為中經論從欲上生中陰身中得般涅槃。名為中般。三受身般。上界受身然後得般。或分為四。般。
三受身般。上界受身然後得般。
或分為四。一者現般。二者中般。三色界般。色界身中修一者現般。
二者中般。三色界般。
色界身中修得涅槃。四無色般。無色界中修得涅槃。或分得涅槃。四無色般。
無色界中修得涅槃。或分為六。如涅槃說。一者現般。二者中般。三者生為六。
如涅槃說。一者現般。
二者中般。三者生般。四者行般。五者無行般。六上流般。初現般般。
四者行般。五者無行般。
六上流般。初現般者有三因緣。所以現般。一以利根見煩惱過者有三因緣。
所以現般。一以利根見煩惱過速疾斷除。所以現般。二得聖道已曾欲界生速疾斷除。
所以現般。二得聖道已曾欲界生厭苦情深。畏上界生懃修對治。是故現般。第厭苦情深。
畏上界生懃修對治。是故現般。
第三有人得未來禪。依之斷結。餘禪雖得而不三有人得未來禪。依之斷結。
餘禪雖得而不現前。於上二界無有作業亦無生業。為是現現前。於上二界無有作業亦無生業。
為是現
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