思願令行不退。名思法人。言護法者。有常方思願令行不退。名思法人。
言護法者。有常方便無頓方便。常自防護令行不退。名護法人。便無頓方便。
常自防護令行不退。名護法人。
言住法者。有頓方便無常方便。所得善根不言住法者。有頓方便無常方便。
所得善根不進不退。故名為住。必昇進者。有常方便及頓進不退。故名為住。
必昇進者。有常方便及頓方便。而是頓根以二方便堪得不動。名必昇方便。
而是頓根以二方便堪得不動。名必昇進。不動法者。有常方便有頓方便。而是利根進。
不動法者。有常方便有頓方便。
而是利根所得堅固故名不動。於中有二。一本來不動。所得堅固故名不動。於中有二。
一本來不動。二至果中進為不動。此六種中若說退者必定二至果中進為不動。
此六種中若說退者必定退轉。乃至必進必定上進。欲界羅漢非上二退轉。乃至必進必定上進。
欲界羅漢非上二界。彼上二界唯有住法及不動法。若說退者界。彼上二界唯有住法及不動法。
若說退者可退名退。不必定退。乃至進者可進名進。設可退名退。不必定退。
乃至進者可進名進。設令退者此人進作思護住等後遠退失。住本令退者此人進作思護住等後遠退失。
住本種性不令退失。如上說者三界羅漢悉具六種性不令退失。如上說者三界羅漢悉具六種。六中前五是時解脫。後一不時。或分為九。種。
六中前五是時解脫。後一不時。
或分為九。如成實說。一是退相。二是守相。三者死相。四如成實說。
一是退相。二是守相。
三者死相。四可進相。五者住相。六不壞相。七不退相。八慧可進相。
五者住相。六不壞相。
七不退相。八慧解脫。九俱解脫。論自釋言。以信等根故有差解脫。
九俱解脫。論自釋言。
以信等根故有差別。最鈍根者名為退相。此當毘曇退法人也。別。最鈍根者名為退相。
此當毘曇退法人也。但毘曇中退失聖道。成實法中退失三昧。故但毘曇中退失聖道。
成實法中退失三昧。故無漏智慧不能現前。問曰。若退聖慧不現云無漏智慧不能現前。
問曰。若退聖慧不現云何得成阿羅漢果。釋言。雖退時復還得。得已何得成阿羅漢果。
釋言。雖退時復還得。
得已發慧。故成羅漢。言守相者。根少勝前。云何勝發慧。故成羅漢。
言守相者。根少勝前。
云何勝前。前退法人雖自防護而必退失。此守相人前。前退法人雖自防護而必退失。
此守相人不護則退。護則不退。不退三昧。此當毘曇護不護則退。護則不退。
不退三昧。此當毘曇護法人也。言死相者。根轉勝前。深厭諸有不能法人也。
言死相者。根轉勝前。
深厭諸有不能得定。不得定故無漏智慧難得現前。設得恐得定。不得定故無漏智慧難得現前。
設得恐失故求欲自害。故名死相。如瞿坻等。此當失故求欲自害。故名死相。
如瞿坻等。此當毘曇思法人也。此三住於退分三昧。言住相毘曇思法人也。
此三住於退分三昧。言住相者。所得三昧不進不退。此當毘曇住法人也。者。
所得三昧不進不退。此當毘曇住法人也。
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