有聖德一切不退。設有退者但退禪定。若依有聖德一切不退。設有退者但退禪定。
若依毘曇於此位中所有聖德亦退。不退是義云毘曇於此位中所有聖德亦退。不退是義云何。分別有四。一約根分別。鈍根有退。利根不何。
分別有四。一約根分別。
鈍根有退。利根不退。不動法人定不退故。二約修分別。散慢有退。
不動法人定不退故。二約修分別。
散慢有退。專修不退。三約行分別。雜用等智而斷退。專修不退。
三約行分別。雜用等智而斷結者容使有退。純用無漏而斷結者牢固不結者容使有退。
純用無漏而斷結者牢固不退。四約趣分別。人中有退。人中多有退因緣退。四約趣分別。
人中有退。人中多有退因緣故。在天不退。故論說言。諸天不退。阿羅漢果故。
在天不退。故論說言。
諸天不退。阿羅漢果依如成實一向不退。設有退者但退禪定。若依如成實一向不退。
設有退者但退禪定。若依毘曇亦退不退。是義云何。分別有六。第一依毘曇亦退不退。
是義云何。分別有六。
第一約就煩惱分別。煩惱有二。一受生煩惱。於受約就煩惱分別。煩惱有二。
一受生煩惱。於受生時妄起貪等。二障道煩惱。對緣現起貪瞋生時妄起貪等。
二障道煩惱。對緣現起貪瞋癡等妨礙聖道。彼阿羅漢障道煩惱容使暫癡等妨礙聖道。
彼阿羅漢障道煩惱容使暫起。名之為退。受生煩惱畢竟不起。名為不退。起。名之為退。
受生煩惱畢竟不起。名為不退。
二約煩惱因緣分別。因緣有二。一內二外。不二約煩惱因緣分別。因緣有二。
一內二外。不斷使性及邪思惟而起煩惱。名之為內。五塵斷使性及邪思惟而起煩惱。
名之為內。五塵生結。目之為外。彼阿羅漢已斷內因。無有生結。
目之為外。彼阿羅漢已斷內因。
無有內因而起煩惱名為不退。容有外緣而起煩內因而起煩惱名為不退。容有外緣而起煩惱。名之為退。謂觀增上可貪境界暫生欲染。惱。
名之為退。謂觀增上可貪境界暫生欲染。
尋還斷除故經生。三約根分別。鈍根有退。尋還斷除故經生。三約根分別。
鈍根有退。利根不退。是義云何。彼阿羅漢有六種性。退利根不退。
是義云何。彼阿羅漢有六種性。
退思護住昇進不動。義如後釋。彼退法人一向思護住昇進不動。義如後釋。
彼退法人一向可退。不動法人一向不退。思護住進義則不可退。不動法人一向不退。
思護住進義則不定。若退法人增進為者容使可退。若不退人定。若退法人增進為者容使可退。
若不退人增進為者唯住唯增無有退義。四約修分別。增進為者唯住唯增無有退義。四約修分別。
專修不退。散漫有退。故涅槃中說退有五。專修不退。散漫有退。
故涅槃中說退有五。一樂多事。二樂說世事。三樂睡眠。四樂近在一樂多事。
二樂說世事。三樂睡眠。
四樂近在家。五樂多遊行。以是五事令比丘退。五約行家。五樂多遊行。
以是五事令比丘退。五約行分別。鈍用無漏斷結成者一向無退。雜用等分別。
鈍用無漏斷結成者一向無退。雜用等
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