偏觀十二緣乎。釋言。緣覺雖觀因緣亦別因偏觀十二緣乎。釋言。
緣覺雖觀因緣亦別因緣作四諦觀。是故經中說之觀諦。是義云何。緣作四諦觀。是故經中說之觀諦。
是義云何。彼煗頂前別觀三世十二因緣事作別念觀。彼煗頂前別觀三世十二因緣事作別念觀。
觀十二緣苦無常等作總念觀。煗頂已上就觀十二緣苦無常等作總念觀。煗頂已上就十二緣作其四十四智之觀。名為觀名為觀十二緣作其四十四智之觀。
名為觀名為觀諦。何者是其四十四智。十二因緣因果相屬諦。何者是其四十四智。
十二因緣因果相屬有十二對。先就後對為四諦觀。謂。老死苦有十二對。先就後對為四諦觀。
謂。老死苦老死集老死滅老死道。初則苦觀。第二集觀。老死集老死滅老死道。
初則苦觀。第二集觀。
第三滅觀。第四道觀。如是逆推乃至初對各第三滅觀。第四道觀。
如是逆推乃至初對各為四觀。是故通合有四十四。是故緣覺得名為四觀。是故通合有四十四。
是故緣覺得名觀諦。問曰。經說。十二因緣下智觀故。聲聞觀諦。問曰。
經說。十二因緣下智觀故。
聲聞菩提中智觀故。緣覺菩提乃至上上阿耨菩菩提中智觀故。緣覺菩提乃至上上阿耨菩提。是則聲聞亦觀因緣。今云何言聲聞偏觀提。
是則聲聞亦觀因緣。今云何言聲聞偏觀四真諦乎。釋言。聲聞雖觀四諦四中苦集。正四真諦乎。
釋言。聲聞雖觀四諦四中苦集。
正是生死十二緣法。是故亦名觀十二緣。通相是生死十二緣法。是故亦名觀十二緣。
通相如如是。於中分別聲聞正觀四諦法門。緣覺如如是。於中分別聲聞正觀四諦法門。
緣覺正觀十二緣門。此第四異。五向果異。聲聞人正觀十二緣門。此第四異。
五向果異。聲聞人中四向四果。緣覺人中一向一果。何故如是。中四向四果。
緣覺人中一向一果。何故如是。
聲聞鈍根。不能一觀相續究竟。數出劬息。故聲聞鈍根。不能一觀相續究竟。
數出劬息。故判多果。以果多故趣向亦別。緣覺利根。一判多果。
以果多故趣向亦別。緣覺利根。
一入聖觀相續無間乃至究竟。無中息處故無入聖觀相續無間乃至究竟。無中息處故無多果。無多果故不立多向。但於相續一觀之多果。
無多果故不立多向。但於相續一觀之中。不滿之處判為一向。滿足之處說為一果。中。
不滿之處判為一向。滿足之處說為一果。
故地經中說十聖性。聲聞多分八。緣覺立故地經中說十聖性。聲聞多分八。
緣覺立二。六通用異。如地持說。聲聞之人二千國土二。六通用異。
如地持說。聲聞之人二千國土為通境界。緣覺之人三千國土為通境界。又為通境界。
緣覺之人三千國土為通境界。又復如彼大智論說。小聲聞中不作意者。一千復如彼大智論說。
小聲聞中不作意者。一千國土為通境界。其作意者二千國土為通境國土為通境界。
其作意者二千國土為通境界。大聲聞中不作意者。二千國土為通境界。界。大聲聞中不作意者。
二千國土為通境界。
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