非善趣前。涅槃經中說善趣前名為常沒。常非善趣前。涅槃經中說善趣前名為常沒。
常沒三塗常沒三有。此非常沒。故知非前。云何沒三塗常沒三有。此非常沒。
故知非前。云何得知非善趣後種性位攝。地持宣說。種性菩得知非善趣後種性位攝。
地持宣說。種性菩薩六入殊勝無始法爾。此人未能現本法性薩六入殊勝無始法爾。
此人未能現本法性以成六入。故知非是種性已上。又說種性成以成六入。故知非是種性已上。
又說種性成就真實白淨之法。此人未成。又說種性六度就真實白淨之法。此人未成。
又說種性六度性成。此人未得。又說種性一切佛法種子在性成。此人未得。
又說種性一切佛法種子在身。此人未具又說種性二障清淨。此人但能身。此人未具又說種性二障清淨。
此人但能煩惱障淨。種性菩薩堪為物依。此人未能。又煩惱障淨。種性菩薩堪為物依。
此人未能。又說種性隨所聞法而自開解不由他悟。此人說種性隨所聞法而自開解不由他悟。
此人由他。是故得知。非種姓上唯在善趣。問曰。此由他。是故得知。
非種姓上唯在善趣。問曰。
此等既在善趣。二種死中受何生死。釋曰。須陀等既在善趣。二種死中受何生死。
釋曰。須陀至阿那含。受分段死。羅漢辟支受變易死。如至阿那含。
受分段死。羅漢辟支受變易死。
如勝鬘說。問曰。勝鬘說。種性上大力菩薩受變勝鬘說。問曰。
勝鬘說。種性上大力菩薩受變易死。羅漢辟支受變易死。與大力同。何故不易死。
羅漢辟支受變易死。與大力同。
何故不判種性已上。釋言。此人所受變易雖同大力判種性已上。釋言。
此人所受變易雖同大力多義不同。故非種性。問曰。二乘發心求大多義不同。故非種性。
問曰。二乘發心求大即名菩薩。如此菩薩在善趣中受變易身。勝即名菩薩。
如此菩薩在善趣中受變易身。勝鬘經中何故偏說種性已上大力菩薩受變易鬘經中何故偏說種性已上大力菩薩受變易死不說善趣受變易乎。釋言。說大有二種門。死不說善趣受變易乎。
釋言。說大有二種門。
一分相門。分大異異小。唯種性上大力菩薩一分相門。分大異異小。
唯種性上大力菩薩受變易身。自斯已前悉名分段。聲聞緣覺雖受變易身。自斯已前悉名分段。
聲聞緣覺雖發大心未有大行。仍本名說不名菩薩受變發大心未有大行。仍本名說不名菩薩受變易矣。二攝相門。攝小成大。於彼聲聞緣覺易矣。
二攝相門。攝小成大。
於彼聲聞緣覺人中發大心者悉名菩薩。若從是義善趣位人中發大心者悉名菩薩。若從是義善趣位中亦受變易。非唯種姓已上方受。勝鬘所說中亦受變易。
非唯種姓已上方受。勝鬘所說大力已上受變易死分相言耳。對彼聲聞緣大力已上受變易死分相言耳。
對彼聲聞緣覺人故。問曰。二乘發心向大既在善趣。於善覺人故。問曰。
二乘發心向大既在善趣。於善趣中為初為中為在畢竟。釋言。此人不同極趣中為初為中為在畢竟。
釋言。此人不同極
下页续读