進向之道四果別分。故屬前果而不從後。問進向之道四果別分。故屬前果而不從後。
問曰。從後若有多過何故初果攝向從後。此如曰。從後若有多過何故初果攝向從後。
此如上釋。初果已前無果可屬。故牽從後。問曰。若上釋。初果已前無果可屬。
故牽從後。問曰。
若言初果之前無果可屬。攝向從後。餘前有果言初果之前無果可屬。攝向從後。
餘前有果推其後向而屬前者。彼八禪中初禪已前更推其後向而屬前者。彼八禪中初禪已前更無禪定。彼未來禪可屬初禪。二禪已上乃至無禪定。
彼未來禪可屬初禪。二禪已上乃至非想前有禪故。彼一切禪方便道中無礙解非想前有禪故。
彼一切禪方便道中無礙解脫應屬下地非上禪收。釋言。應齊。立義左右。脫應屬下地非上禪收。釋言。
應齊。立義左右。
不可全同。云何左右。彼八禪定約果分業。一不可全同。云何左右。
彼八禪定約果分業。一切方便與根本禪同牽一果。故悉從後。四果切方便與根本禪同牽一果。
故悉從後。四果辨義分果異因。故前方便推屬前果。分相如辨義分果異因。
故前方便推屬前果。分相如是。次第三門制立四果。聖果細分應有無量。是。
次第三門制立四果。聖果細分應有無量。
今以何故定立此四。依毘婆沙多義制立。不今以何故定立此四。依毘婆沙多義制立。
不可具論。今此略以五義制也。一約出觀以制可具論。今此略以五義制也。
一約出觀以制四果。凡是制果必約出觀。何故而然。出觀四果。凡是制果必約出觀。
何故而然。出觀之處生得證想。故就制果。云何得知。緣覺之之處生得證想。
故就制果。云何得知。
緣覺之人修道斷結與聲聞同。以不數出不制多果。人修道斷結與聲聞同。以不數出不制多果。
明知。聲聞制立多果正由數出。何故緣覺不明知。聲聞制立多果正由數出。
何故緣覺不數出觀不制多果。聲聞偏爾。緣覺利根。以利數出觀不制多果。聲聞偏爾。
緣覺利根。以利根故煩惱輕薄。如人大力擔輕不息。緣覺如根故煩惱輕薄。
如人大力擔輕不息。緣覺如是。聲聞鈍根。以鈍根故煩惱深重。如人小力是。
聲聞鈍根。以鈍根故煩惱深重。
如人小力擔重劬息。聲聞如是。以劬息故制立多果。斷擔重劬息。聲聞如是。
以劬息故制立多果。斷除三界見惑窮處其必出觀。就此出處制立除三界見惑窮處其必出觀。
就此出處制立初果。問曰。何故此處必須出觀。釋有兩義。一初果。問曰。
何故此處必須出觀。釋有兩義。
一創斷見惑多用功力。疲弊故出。二斷見惑超創斷見惑多用功力。疲弊故出。
二斷見惑超凡成聖。永絕三塗慶嘉故出。除斷欲界六品凡成聖。永絕三塗慶嘉故出。
除斷欲界六品修惑亦必出觀。故就此處制第二果。何故至修惑亦必出觀。故就此處制第二果。
何故至此復須出觀。解亦兩義。一由此惑麁強難息此復須出觀。解亦兩義。
一由此惑麁強難息斷之用功。疲弊故出。二離麁過慶嘉故出。斷斷之用功。疲弊故出。
二離麁過慶嘉故出。斷
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