從佛聞說十二緣法而得道者亦名聲聞。此從佛聞說十二緣法而得道者亦名聲聞。此聲聞中細分有二。一聲聞聲聞。義如前解。二聲聞中細分有二。
一聲聞聲聞。義如前解。
二緣覺聲聞。是人本來求緣覺道。常樂觀察十緣覺聲聞。是人本來求緣覺道。
常樂觀察十二緣法成緣覺性。於最後身值佛為說十二二緣法成緣覺性。於最後身值佛為說十二緣法而得悟道。本緣覺性今復聲聞而得道。緣法而得悟道。
本緣覺性今復聲聞而得道。故說之以為緣覺聲聞。如迦葉等則其人也。故說之以為緣覺聲聞。
如迦葉等則其人也。對中如是。次第五門當相分別。於中有對中如是。
次第五門當相分別。於中有二。一通相以論。二隨別解釋。通相論中開合二。
一通相以論。二隨別解釋。
通相論中開合不定。增數辨之。或總為一。謂。三乘中一聲聞不定。增數辨之。
或總為一。謂。
三乘中一聲聞乘。或分為二。謂。賢與聖。見諦道前調心離過乘。或分為二。
謂。賢與聖。
見諦道前調心離過名之為賢。見道已上證理成德說以為聖。或名之為賢。見道已上證理成德說以為聖。
或分為三。三有三門。一約三慧以說三種。謂。聞分為三。三有三門。
一約三慧以說三種。謂。
聞思修。五停心觀親依教起說為聞慧。總別念思修。五停心觀親依教起說為聞慧。
總別念處去教已遠。繫意思察身受心法判為思慧。處去教已遠。繫意思察身受心法判為思慧。
以此欲界想心觀行未依定起故不名修。煗以此欲界想心觀行未依定起故不名修。煗頂已上依於禪定修慧而起判之為修。二約頂已上依於禪定修慧而起判之為修。
二約外凡內凡及聖以別三種。五停心觀總別念外凡內凡及聖以別三種。五停心觀總別念處判為外凡。𤏙等四心說為內凡。見道已上處判為外凡。
𤏙等四心說為內凡。見道已上說以為聖。義如後釋。三約方便學無學道開說以為聖。
義如後釋。三約方便學無學道開分為三。見道已前修七方便名方便道。五停分為三。
見道已前修七方便名方便道。五停心觀總別念處煗等四心是七方便。苦忍已心觀總別念處煗等四心是七方便。
苦忍已上於理專求說為學道。阿羅漢人於理息求上於理專求說為學道。阿羅漢人於理息求名無學道。問曰。煗等亦求於理以何義故不名無學道。
問曰。煗等亦求於理以何義故不名學道。釋言。通說彼亦是學。於中別分彼學名學道。
釋言。通說彼亦是學。
於中別分彼學不專。又學不成故不名學。問曰。修學其義不專。又學不成故不名學。
問曰。修學其義相似煗等四心學意不專。學行不成不名學相似煗等四心學意不專。
學行不成不名學者。修心不專修行不成以何義故三慧門中者。修心不專修行不成以何義故三慧門中判為修慧。釋言。修學並有通局。學中通者依判為修慧。
釋言。修學並有通局。
學中通者依三學門。一切修學戒定慧等亦得名學。是則三學門。一切修學戒定慧等亦得名學。
是則
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