良以此等欲結未盡。未得餘禪。所以不依。阿良以此等欲結未盡。未得餘禪。
所以不依。阿那含向或六地攝。根本四禪未來中間。其次那含向或六地攝。
根本四禪未來中間。其次第人必依未來。彼次第人欲結未盡。未得餘第人必依未來。
彼次第人欲結未盡。未得餘禪。為是不依。超越之人或依未來乃至四禪。禪。
為是不依。超越之人或依未來乃至四禪。
依未來禪入見諦道則未來攝。乃至依於四依未來禪入見諦道則未來攝。乃至依於四禪入見則四禪攝。彼宗四空不入見道。為是禪入見則四禪攝。
彼宗四空不入見道。為是不依。阿那含果亦六地攝。與前相似。其次第不依。
阿那含果亦六地攝。與前相似。
其次第人亦未來攝。何故而然。彼次第人用未來禪人亦未來攝。何故而然。
彼次第人用未來禪所發無漏為無礙道。斷欲界結盡。已還用彼所發無漏為無礙道。斷欲界結盡。
已還用彼禪所發無漏為解脫道。故未來攝。不用餘禪禪所發無漏為解脫道。故未來攝。
不用餘禪所發無漏斷欲界結。是故此果不在餘種。超所發無漏斷欲界結。是故此果不在餘種。
超越之人或未來攝。乃至四禪義同前解。阿羅越之人或未來攝。乃至四禪義同前解。
阿羅漢向或九地攝。根本四禪未來中間及三無漢向或九地攝。根本四禪未來中間及三無色。或十地攝。加非想地。無漏正向則九地攝。色。
或十地攝。加非想地。
無漏正向則九地攝。若通有漏隨向說之則十地攝。云何無漏九若通有漏隨向說之則十地攝。
云何無漏九地攝乎。無漏有二。一者行修緣中現起。二地攝乎。無漏有二。
一者行修緣中現起。二者得修成就而已。若論行修於九地中有無者得修成就而已。
若論行修於九地中有無不定。或具一二三四五六乃至九種。是義不定。或具一二三四五六乃至九種。
是義云何。有人純用未來禪中所發無漏。斷初禪云何。有人純用未來禪中所發無漏。
斷初禪結乃至非想則一地攝。或用初禪或用中間結乃至非想則一地攝。或用初禪或用中間義亦同爾。或復有人用未來禪及初禪地所義亦同爾。
或復有人用未來禪及初禪地所發無漏。斷上界結趣向羅漢則二地攝。或用發無漏。斷上界結趣向羅漢則二地攝。
或用未來初禪中間所發無漏。斷上界結則三地未來初禪中間所發無漏。斷上界結則三地攝。或用前三加用二禪所發無漏。斷上界結攝。
或用前三加用二禪所發無漏。斷上界結則四地攝。或用前四加用三禪則五地攝。加則四地攝。
或用前四加用三禪則五地攝。加用四禪則六地攝。加用空處則七地攝。加用用四禪則六地攝。
加用空處則七地攝。加用識處則八禪攝。加無所有則九地攝。此諸地識處則八禪攝。
加無所有則九地攝。此諸地中所有無漏用下斷上。非上斷下。行修如是。中所有無漏用下斷上。
非上斷下。行修如是。
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