事緣而得緣覺故說為緣覺。是故名為聲聞事緣而得緣覺故說為緣覺。是故名為聲聞緣覺。此亦名為緣覺聲聞。故上聲聞人中辨緣覺。
此亦名為緣覺聲聞。故上聲聞人中辨之。是中應作四句分別。一是聲聞而非緣覺。之。
是中應作四句分別。一是聲聞而非緣覺。
所謂聲聞聲聞人。是義如上解。二是緣覺而所謂聲聞聲聞人。是義如上解。
二是緣覺而非聲聞。所謂緣覺緣覺人。是亦如上釋。三非聲聞。所謂緣覺緣覺人。
是亦如上釋。三是聲聞亦是緣覺。所謂七生須陀洹人。於最是聲聞亦是緣覺。
所謂七生須陀洹人。於最後身不值佛世獨悟者是。四者緣覺亦是聲後身不值佛世獨悟者是。
四者緣覺亦是聲聞。謂最後身值佛為說十二緣法悟解者是。聞。謂最後身值佛為說十二緣法悟解者是。
辨相如是。次論同異。前四人中先就初果。辨相如是。次論同異。
前四人中先就初果。二以辨同異。先論同義。同有五種。一見理二以辨同異。
先論同義。同有五種。
一見理同。見生空故。地持云。聲聞緣覺見陰離陰同。見生空故。
地持云。聲聞緣覺見陰離陰我不可得。陰與離陰無我人性。二斷障同。同我不可得。
陰與離陰無我人性。二斷障同。
同斷四住不受分段。如勝鬘說。三修行同。同修斷四住不受分段。如勝鬘說。
三修行同。同修三十七道品法故。地持云。道同聲聞。四得果三十七道品法故。
地持云。道同聲聞。
四得果同。同得盡智無生智果故。地持云。於最後身同。同得盡智無生智果故。
地持云。於最後身無師自悟得羅漢果說為緣覺。五證滅同。同無師自悟得羅漢果說為緣覺。
五證滅同。同證有餘無餘涅槃。此五細論非不少異。大況證有餘無餘涅槃。
此五細論非不少異。大況麁論一切聲聞緣覺人等皆悉同矣。次論異麁論一切聲聞緣覺人等皆悉同矣。
次論異義異有六種。一者根異。聲聞鈍根緣覺利義異有六種。一者根異。
聲聞鈍根緣覺利根。問曰。緣覺見理與聲聞同。云何利根。釋根。問曰。
緣覺見理與聲聞同。云何利根。
釋言。見理雖同聲聞明淨速疾故得稱利。又斷言。見理雖同聲聞明淨速疾故得稱利。
又斷煩惱雖同聲聞精進速疾。又不退轉故亦名煩惱雖同聲聞精進速疾。又不退轉故亦名利。二所依異。聲聞依師緣覺不依。三藉緣利。
二所依異。聲聞依師緣覺不依。
三藉緣異。聲聞藉於教法為緣而得悟道。緣覺藉於異。聲聞藉於教法為緣而得悟道。
緣覺藉於事相現緣而得悟解。四所觀異。聲聞觀察四事相現緣而得悟解。四所觀異。
聲聞觀察四真諦法。緣覺觀察十二因緣法。問曰。勝鬘宣真諦法。緣覺觀察十二因緣法。
問曰。勝鬘宣說。聲聞緣覺之人初觀聖諦。彼文復言。聲聞說。
聲聞緣覺之人初觀聖諦。彼文復言。
聲聞緣覺當得世尊為彼宣說四依。言四依者。謂。緣覺當得世尊為彼宣說四依。言四依者。
謂。四聖諦。是則緣覺亦觀四諦。云何說言緣覺四聖諦。
是則緣覺亦觀四諦。云何說言緣覺
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