前果不。釋言。不捨。何故如是。證果心深所以前果不。釋言。
不捨。何故如是。
證果心深所以不捨。又復須陀雖起勝行唯依前果而自息不捨。又復須陀雖起勝行唯依前果而自息止。為是不捨。次論得義。問曰。須陀證初果止。
為是不捨。次論得義。
問曰。須陀證初果時。為得前向合為後果。為當不得。此如前釋。時。
為得前向合為後果。為當不得。
此如前釋。依如毘曇修有二種。一是行修。二是得修。若依如毘曇修有二種。
一是行修。二是得修。
若據行修果中唯有道比智心無前十五。若據據行修果中唯有道比智心無前十五。若據得修得於前向合為後果。是義云何。證初果得修得於前向合為後果。
是義云何。證初果時捨前向中十五別得。一總得生得道比智。時捨前向中十五別得。
一總得生得道比智。并得向中十五無漏合為須陀。問曰。為當直并得向中十五無漏合為須陀。
問曰。為當直得向中所得功德合為後果。亦得向中能得得向中所得功德合為後果。
亦得向中能得之得為後果乎。義解不定。一義釋之。唯得所之得為後果乎。義解不定。
一義釋之。唯得所得無漏功德合為後果。不得能得。何故如是。得無漏功德合為後果。
不得能得。何故如是。
所得法體體有彼此通成之義。故復得之。能所得法體體有彼此通成之義。故復得之。
能得之得非正法體。彼此局別。無有彼此通成得之得非正法體。彼此局別。
無有彼此通成之義。為是不得。又復所得心法為主。心法寬之義。為是不得。
又復所得心法為主。心法寬通一起之者必有種類成在未來。未來有其通一起之者必有種類成在未來。
未來有其可起義故。後復得之合以為果。得非心法。可起義故。後復得之合以為果。
得非心法。無有寬通在未來義。故後不得合成其果。以無有寬通在未來義。
故後不得合成其果。以有此別。是故論中說。捨前得更起果得。得於有此別。
是故論中說。捨前得更起果得。
得於前法合為果矣。又更解釋。正得前法兼得前前法合為果矣。又更解釋。
正得前法兼得前得。合為後果理亦無傷。故論中問曰。若得得。合為後果理亦無傷。
故論中問曰。若得有得有無窮過。論自釋言。無窮何苦。問曰。若有得有無窮過。
論自釋言。無窮何苦。
問曰。若使果得起時通得前得。何名為斷何名為捨。使果得起時通得前得。
何名為斷何名為捨。雖復得之非彼種類。故得名捨。毘曇如是。若雖復得之非彼種類。
故得名捨。毘曇如是。
若依成實唯立行修無得修修義。是故不說得依成實唯立行修無得修修義。是故不說得於前向合為後果。問曰。須陀起於勝行向斯於前向合為後果。
問曰。須陀起於勝行向斯陀時。有得前果成後向不。釋言。不得起後向陀時。
有得前果成後向不。釋言。
不得起後向時前果不捨。故無異得。得捨如是。次論時前果不捨。故無異得。
得捨如是。次論須陀斷結多少。經說。須陀唯斷三結。所謂身須陀斷結多少。
經說。須陀唯斷三結。
所謂身
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