安心未觀諦理名之為外。具足死凡鄙之法安心未觀諦理名之為外。具足死凡鄙之法故名為凡。二者內凡。煗等四心。學觀諦理故名為凡。
二者內凡。煗等四心。
學觀諦理得聖人性故名為內。凡法未捨故稱為凡。三得聖人性故名為內。凡法未捨故稱為凡。
三者見道。四者修道。五無學道。或分為六。如者見道。四者修道。
五無學道。或分為六。
如涅槃經迦葉品說。彼說恒河有七眾生。涅槃涅槃經迦葉品說。彼說恒河有七眾生。
涅槃河中有七種人。始從常沒乃至俱行。初一常河中有七種人。始從常沒乃至俱行。
初一常沒賢聖不收。後六是其賢聖所攝。即就此義沒賢聖不收。後六是其賢聖所攝。
即就此義以分六種。五停心觀乃至煗頂通攝以為出以分六種。五停心觀乃至煗頂通攝以為出已還沒。忍世第一名出已住。苦忍乃至須陀已還沒。
忍世第一名出已住。苦忍乃至須陀洹果名為觀方。斯陀行後盡那含行名觀已洹果名為觀方。
斯陀行後盡那含行名觀已行。阿那含果盡羅漢向名行已住。阿羅漢果行。阿那含果盡羅漢向名行已住。
阿羅漢果名為俱行。何故初分名出已沒。於此位中樂名為俱行。何故初分名出已沒。
於此位中樂求解脫故名為出。分未決定。遇惡知識退起求解脫故名為出。分未決定。
遇惡知識退起諸過。沈沒惡道名出已沒。退起何過。念處已諸過。沈沒惡道名出已沒。
退起何過。念處已前有惡斯起。煗頂中退經論不同。依如毘曇前有惡斯起。
煗頂中退經論不同。依如毘曇除一闡提餘惡悉起。依涅槃經除其四重五除一闡提餘惡悉起。
依涅槃經除其四重五逆謗法及一闡提。但起十惡及餘遮罪。何故逆謗法及一闡提。但起十惡及餘遮罪。
何故忍及世第一法為出已住。出如前釋。堅守正忍及世第一法為出已住。出如前釋。
堅守正觀不退起惡。不墮惡趣故名為住。故涅槃觀不退起惡。不墮惡趣故名為住。
故涅槃云。住忍法時當知。無量三惡道報皆非數滅。云。住忍法時當知。
無量三惡道報皆非數滅。更不受故。又經說言。世上正見者終不墮惡更不受故。
又經說言。世上正見者終不墮惡道。彼名忍等為上正見。若依成實煗心已去道。
彼名忍等為上正見。若依成實煗心已去皆名正見。斯不墮惡齊得名住。何故苦忍至皆名正見。
斯不墮惡齊得名住。何故苦忍至須陀果名為觀方。觀四諦故。問曰。煗等齊觀須陀果名為觀方。
觀四諦故。問曰。
煗等齊觀四諦。以何義故不名觀方。偏名苦忍至須陀四諦。以何義故不名觀方。
偏名苦忍至須陀果為觀方乎。釋言。煗等觀而未見故不與名。果為觀方乎。釋言。
煗等觀而未見故不與名。苦忍已去觀於四諦獲得四事故偏名之。云苦忍已去觀於四諦獲得四事故偏名之。
云何為四。一住堅固道。所有五根無能動者二何為四。一住堅固道。
所有五根無能動者二能遍觀察。悉能呵嘖內外煩惱。見疑無明親能遍觀察。悉能呵嘖內外煩惱。
見疑無明親
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