義故非無生智。利根所得現盡諸惑。復名盡義故非無生智。利根所得現盡諸惑。
復名盡智。復能保已當結不生名無生智。問曰。盡智智。復能保已當結不生名無生智。
問曰。盡智及無生智為在一念為當相續。彼宗所立各及無生智為在一念為當相續。
彼宗所立各別一念。無相續義。故論說言。尚無二念。況多別一念。無相續義。
故論說言。尚無二念。
況多相續。問曰。若此名一念者云何得分四智差相續。問曰。
若此名一念者云何得分四智差別。釋言。一念義別說四。非前後四。是義云別。釋言。
一念義別說四。非前後四。
是義云何。一念盡集因名我生盡。道行成滿名梵行何。一念盡集因名我生盡。
道行成滿名梵行立。證滅窮極名所作辦。永捨當苦名不受後。立。證滅窮極名所作辦。
永捨當苦名不受後。無生智中義別亦爾。行修如是。得修分別通無生智中義別亦爾。
行修如是。得修分別通攝向前一切無漏。合成一種阿羅漢果。是義攝向前一切無漏。
合成一種阿羅漢果。是義云何。證羅漢時因中一切諸無漏得一時頓云何。
證羅漢時因中一切諸無漏得一時頓捨。別有一種果得新生。得彼非想末後解脫。捨。別有一種果得新生。
得彼非想末後解脫。并得向前一切無漏。合成一種阿羅漢果。若并得向前一切無漏。
合成一種阿羅漢果。若依成實唯說行修不立得修。是故唯說非想依成實唯說行修不立得修。
是故唯說非想解脫為羅漢果。於此果中莫問利鈍。悉具盡解脫為羅漢果。於此果中莫問利鈍。
悉具盡智及無生智。彼宗所立無學聖慧。盡生死因智及無生智。彼宗所立無學聖慧。
盡生死因名為盡智。能令後果永更不受名無生智。非名為盡智。能令後果永更不受名無生智。
非想解脫具此兩能。是故一切齊具二智。二智想解脫具此兩能。是故一切齊具二智。
二智同體隨義以分。多念相續不止一念。果體如同體隨義以分。多念相續不止一念。
果體如是。二無學等見。盡無生後遊觀無漏。定體是。二無學等見。
盡無生後遊觀無漏。定體如是。次辨其相開合不定。總之唯一。或如是。
次辨其相開合不定。總之唯一。
或分為二。一慧解脫。二俱解脫。不得滅定名慧分為二。一慧解脫。
二俱解脫。不得滅定名慧解脫。得滅定者名俱解脫。又分二種。一時解解脫。
得滅定者名俱解脫。又分二種。
一時解脫。二不時解脫。其鈍智根者假時託處方得脫。二不時解脫。
其鈍智根者假時託處方得解脫。名時解脫。其利根者不假時處而得解解脫。名時解脫。
其利根者不假時處而得解脫。名不時解脫。或分六種。如毘曇說。一退二脫。名不時解脫。
或分六種。如毘曇說。
一退二思三護四住五必昇進六名不動。言退法者。思三護四住五必昇進六名不動。言退法者。
本在學地無常方便。無頓方便所得可退。名本在學地無常方便。無頓方便所得可退。
名退法人。言思法者。亦無常頓二種方便。堪能退法人。言思法者。
亦無常頓二種方便。堪能
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