故地持云。有佛無佛堪能次第斷煩惱障及故地持云。有佛無佛堪能次第斷煩惱障及智慧障。次約行論。行謂六度。外凡位智慧障。
次約行論。行謂六度。
外凡位中修行有相六波羅蜜。雖少觀空微故不說。中修行有相六波羅蜜。雖少觀空微故不說。
內凡位中修學破相六波羅蜜。觀空破慳以內凡位中修學破相六波羅蜜。觀空破慳以起檀行。乃至觀空破離癡見而起慧行。故地起檀行。
乃至觀空破離癡見而起慧行。故地持云。解行名為無相修方便。初地已上成就持云。
解行名為無相修方便。初地已上成就真實六波羅蜜。亦名無相六波羅蜜。證法本真實六波羅蜜。
亦名無相六波羅蜜。證法本寂無慳無著名檀波羅蜜。自性清淨無諸罪寂無慳無著名檀波羅蜜。
自性清淨無諸罪垢名尸波羅蜜。體無違惱名忍波羅蜜。具堪垢名尸波羅蜜。體無違惱名忍波羅蜜。
具堪諸法無所缺少名精進波羅蜜。寂靜不動名諸法無所缺少名精進波羅蜜。寂靜不動名禪波羅蜜。永無闇障名般若波羅蜜。故地持禪波羅蜜。
永無闇障名般若波羅蜜。故地持中宣說。初地為無相修。二地已上無相修廣。中宣說。
初地為無相修。二地已上無相修廣。
八地已上無相果成。行別如是。次約惑八地已上無相果成。行別如是。
次約惑論。惑謂五住。於中進退曲有四義。其一義者。論。惑謂五住。
於中進退曲有四義。其一義者。
外凡位中始修無漏斷四住地。種性已上觀外凡位中始修無漏斷四住地。種性已上觀解成就斷四住地性成之結。是其地也。初地解成就斷四住地性成之結。
是其地也。初地已上實慧深明斷無明地。第二義者。善趣修已上實慧深明斷無明地。
第二義者。善趣修習事識無漏斷四住地。種姓已上修習七識習事識無漏斷四住地。
種姓已上修習七識緣觀無漏斷無明地。初地已上修真無漏斷緣觀無漏斷無明地。初地已上修真無漏斷無明地。問曰。善趣所斷四住為伏為永。釋言。無明地。
問曰。善趣所斷四住為伏為永。
釋言。善趣初伏後永。此云何知。經中宣說。種性已善趣初伏後永。
此云何知。經中宣說。
種性已上大力菩薩受變易身。變易必用無漏為因。上大力菩薩受變易身。變易必用無漏為因。
無漏業因種性前起。明知。永斷。第三義者。五無漏業因種性前起。明知。
永斷。第三義者。
五住煩惱有麁中細。其麁品者善趣漸斷種性住煩惱有麁中細。其麁品者善趣漸斷種性時盡。以此麁品種性盡故地持宣說。種性菩時盡。
以此麁品種性盡故地持宣說。種性菩薩二障清淨。又地持說。種性菩薩離麁煩惱。薩二障清淨。
又地持說。種性菩薩離麁煩惱。
義當此門。其中品者種性已上隨分漸斷。初義當此門。其中品者種性已上隨分漸斷。
初地時盡。以此中品初地盡故。地持宣說。初地地時盡。以此中品初地盡故。
地持宣說。初地菩薩出障解脫無罪清淨。其細品者地上漸菩薩出障解脫無罪清淨。
其細品者地上漸
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