是義故得名修。以是修故論名修道。未於四是義故得名修。以是修故論名修道。
未於四諦重慮觀察。進斷修惑故名非修。以非修故諦重慮觀察。進斷修惑故名非修。
以非修故論名見地不名薄地。正義如是。有人宣說。須論名見地不名薄地。正義如是。
有人宣說。須陀洹果證斷見惑定屬見道不得名修。是義陀洹果證斷見惑定屬見道不得名修。
是義不然。若須陀果證斷見惑偏名見者。彼羅漢不然。若須陀果證斷見惑偏名見者。
彼羅漢果證斷修惑應名修道。彼不名修。須陀似彼果證斷修惑應名修道。彼不名修。
須陀似彼何勞致疑。阿羅漢果名無學地。問曰。向說。須何勞致疑。阿羅漢果名無學地。
問曰。向說。
須陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義不定。阿羅陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義不定。
阿羅漢果證斷修惑。亦復如是不定以不。釋言。羅漢果證斷修惑。亦復如是不定以不。
釋言。羅漢經名無學不名為修。以義細推亦修非修。漢經名無學不名為修。
以義細推亦修非修。是義云何。修有二種。一於諸諦重觀增明。名是義云何。
修有二種。一於諸諦重觀增明。
名之為修。二於諸智傍修增明。說之為修。彼之為修。二於諸智傍修增明。
說之為修。彼阿羅漢諦觀滿足不更增進。故名非修。以非阿羅漢諦觀滿足不更增進。
故名非修。以非修故經名無學。而阿羅漢無學心邊傍修諸修故經名無學。
而阿羅漢無學心邊傍修諸智皆令增明。故得名修。以是修故雜心宣說。智皆令增明。故得名修。
以是修故雜心宣說。無學心現能令一切諸德增明。名為大明發無學心現能令一切諸德增明。
名為大明發彰修矣。問曰。前說須陀洹果亦修非修得類彰修矣。問曰。
前說須陀洹果亦修非修得類羅漢。亦是無學非無學不。釋有同異。言其羅漢。亦是無學非無學不。
釋有同異。言其同者須陀洹果亦修非修義如上辨。彼阿羅同者須陀洹果亦修非修義如上辨。
彼阿羅漢亦是無學亦非無學。於理息求名為無學。漢亦是無學亦非無學。於理息求名為無學。
於論三昧神通等事猶須故習。故名為學。言於論三昧神通等事猶須故習。故名為學。
言其異者。須陀果後別有斯陀阿那含等以為其異者。須陀果後別有斯陀阿那含等以為正修。須陀簡彼名為非修。於小乘中羅漢果正修。
須陀簡彼名為非修。於小乘中羅漢果後更無無學。不得簡彼說阿羅漢為非無學。後更無無學。
不得簡彼說阿羅漢為非無學。此是初門。約道分四。二約果說四。果謂須陀此是初門。
約道分四。二約果說四。
果謂須陀斯陀那含及阿羅漢。辨此四中曲有三門。一斯陀那含及阿羅漢。辨此四中曲有三門。
一釋其名。二定別其相。三明制立。名義如何。須釋其名。二定別其相。
三明制立。名義如何。
須陀洹者是外國語。義釋有三。一當名正翻名陀洹者是外國語。義釋有三。
一當名正翻名修無漏。如涅槃說。須名無漏。陀洹修習。以修修無漏。如涅槃說。
須名無漏。陀洹修習。
以修
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