一一皆有利鈍中別。或復開分為六種性。退一一皆有利鈍中別。或復開分為六種性。
退思護住勝進不動。所得善根可退名退。非是思護住勝進不動。所得善根可退名退。
非是已退加以思願方能不退名思法人。畏煩惱已退加以思願方能不退名思法人。畏煩惱退常自防護而得不退名護法人。所得善根退常自防護而得不退名護法人。
所得善根不退不進名住法人。所得善根必能上進名不退不進名住法人。所得善根必能上進名必勝進。所得善根牢固不退名為不動。於中必勝進。
所得善根牢固不退名為不動。於中或有根本不動。或有增進始得不動。依如毘或有根本不動。
或有增進始得不動。依如毘曇從現般人乃至上流齊具此六。利鈍如是曇從現般人乃至上流齊具此六。
利鈍如是。次明那含斷結多少。如經中說。斷五下。次明那含斷結多少。
如經中說。斷五下結及無慚愧慳嫉等過成阿那含。何者五結。結及無慚愧慳嫉等過成阿那含。
何者五結。所謂身見戒取及疑貪欲瞋恚。前之三種先所謂身見戒取及疑貪欲瞋恚。
前之三種先斷此無。故通說之。又復前三亦有那含親斷斷此無。故通說之。
又復前三亦有那含親斷之義。故通說之。義如後釋。後二一向那含之義。故通說之。
義如後釋。後二一向那含親斷。此五結中前之三種依如成實具足二親斷。
此五結中前之三種依如成實具足二下。名為下結。一眾生下唯凡夫起。二障下果下。名為下結。
一眾生下唯凡夫起。二障下果亦名下結。唯障初果。若依毘曇唯眾生下名亦名下結。
唯障初果。若依毘曇唯眾生下名為下結。義同前解。非障下果名為下結。此之為下結。
義同前解。非障下果名為下結。
此之三種通障須陀斯陀那含三種果故。後二是三種通障須陀斯陀那含三種果故。後二是其欲界煩惱。以界下故名為下結。守果那含其欲界煩惱。
以界下故名為下結。守果那含唯斷此五。進向那含通斷上結。唯非想地末唯斷此五。
進向那含通斷上結。唯非想地末後解脫而未剋證。那含如是。次別解釋阿羅後解脫而未剋證。
那含如是。次別解釋阿羅漢義。於中曲有三門分別。一定其體。二辨其漢義。
於中曲有三門分別。一定其體。
二辨其相。三明斷結多少之義。言定體者。阿羅漢果相。三明斷結多少之義。
言定體者。阿羅漢果聖德為體。羅漢果中聖德有二。一是果體。依聖德為體。
羅漢果中聖德有二。一是果體。
依如毘曇行修分別。唯非想地九品治中末後如毘曇行修分別。唯非想地九品治中末後解脫。是其果體。就此體中分為盡智及無生解脫。
是其果體。就此體中分為盡智及無生智。鈍根所得直名盡智。利根所得名為盡智智。
鈍根所得直名盡智。利根所得名為盡智及無生智。何故如是。彼鈍根者。得此智時能及無生智。
何故如是。彼鈍根者。
得此智時能盡諸惑。故名盡智。不能保已當結不生。以是盡諸惑。故名盡智。
不能保已當結不生。以是
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