至終皆名為賢。故經說言。賢者舍利弗賢者至終皆名為賢。故經說言。
賢者舍利弗賢者須菩提等。以聖局故見道已前名為凡夫。見須菩提等。以聖局故見道已前名為凡夫。
見諦已上方得名聖。名義如是。次辨其相。賢聖諦已上方得名聖。名義如是。
次辨其相。賢聖眾多。要攝唯四。所謂聲聞緣覺菩薩及與諸眾多。
要攝唯四。所謂聲聞緣覺菩薩及與諸佛。佛後別論。今就因門且辨前三。先解聲聞佛。
佛後別論。今就因門且辨前三。
先解聲聞曲有五門。一釋其名。二定其相。三對大分別。曲有五門。一釋其名。
二定其相。三對大分別。
四對緣覺中乘分別。五當相分別初釋其名。四對緣覺中乘分別。五當相分別初釋其名。
聲聞名義汎解有三。一就得道因緣以釋。如聲聞名義汎解有三。一就得道因緣以釋。
如來所說言教名聲。飡聲悟解故曰聲聞。故地來所說言教名聲。飡聲悟解故曰聲聞。
故地論言。從他聞聲而通達故名聲聞矣。二就所論言。從他聞聲而通達故名聲聞矣。
二就所觀法門以釋。如地論說。我眾生等但有名故觀法門以釋。如地論說。
我眾生等但有名故說之為聲。於聲悟解故曰聲聞。三就化他記說之為聲。於聲悟解故曰聲聞。
三就化他記說以釋。如法華說。以佛道聲令一切聞故曰說以釋。如法華說。
以佛道聲令一切聞故曰聲聞。三中前二是小聲聞後一菩薩。隨義以聲聞。三中前二是小聲聞後一菩薩。
隨義以名。名義如是。次定其相。如地論說。名。名義如是。
次定其相。如地論說。
聲聞之人有五種相。一者因集。過去所修狹聲聞之人有五種相。一者因集。
過去所修狹劣善根以之為因。今依起行故曰因集。故地劣善根以之為因。今依起行故曰因集。
故地論言。修小善根但依自益名因集矣。修小善論言。修小善根但依自益名因集矣。
修小善根是其劣也。但依自益是其狹也。二者畏苦。根是其劣也。但依自益是其狹也。
二者畏苦。深厭三界樂求疾滅。三捨眾生。無大悲心。四深厭三界樂求疾滅。
三捨眾生。無大悲心。
四者依心。依師教授不能自悟。五者是觀。但者依心。依師教授不能自悟。
五者是觀。但能觀察眾生無我成聲聞乘。五中前三對大能觀察眾生無我成聲聞乘。
五中前三對大明小。後二對中以彰其小。問曰。成實宣說聲明小。後二對中以彰其小。
問曰。成實宣說聲聞見二無我。彼以何故但言觀察眾生無我。聞見二無我。
彼以何故但言觀察眾生無我。此義隱顯如前無我章中具釋。次對大此義隱顯如前無我章中具釋。
次對大分別。如法華論。宣說聲聞有其四種。一種分別。如法華論。
宣說聲聞有其四種。一種性聲聞。是人本來常習小法小性成就。於最性聲聞。
是人本來常習小法小性成就。於最後身值佛出世樂欲小法。佛依為說證得小後身值佛出世樂欲小法。
佛依為說證得小果。從本立稱名種性聲聞。二退菩提心聲聞。果。從本立稱名種性聲聞。
二退菩提心聲聞。
下页续读