智斷結成者容使可退。是義云何。此人用其智斷結成者容使可退。是義云何。
此人用其世俗等智攀上。厭下斷欲界結至無所有。非世俗等智攀上。厭下斷欲界結至無所有。
非想一地等智不治。用無漏斷。由本不牢。為是想一地等智不治。用無漏斷。
由本不牢。為是有退。是故舊人沙井為喻。其猶沙井上雖有退。
是故舊人沙井為喻。其猶沙井上雖塼疊不免陷壞。此亦如是。第六約就界趣分塼疊不免陷壞。
此亦如是。第六約就界趣分別。界謂三界。欲界有退。上界即無故。雜心別。
界謂三界。欲界有退。
上界即無故。雜心云。若說退者必退。乃至必昇進者必定昇進。云。
若說退者必退。乃至必昇進者必定昇進。
當知。此說欲界羅漢。非上二界。欲界有其退當知。此說欲界羅漢。
非上二界。欲界有其退轉因緣。上界無故。趣謂五趣。人中羅漢則有轉因緣。
上界無故。趣謂五趣。
人中羅漢則有退轉。天中無退。人中多有退因緣故。故論說退轉。天中無退。
人中多有退因緣故。故論說言。諸天不退。四向四果辨之麁爾。或分十言。
諸天不退。四向四果辨之麁爾。
或分十三。如毘曇說。見諦道前七方便人則以為七。三。如毘曇說。
見諦道前七方便人則以為七。見諦道中分為二種。所謂信行及與法行。鈍見諦道中分為二種。
所謂信行及與法行。鈍根之人入見諦道名為信行。信聖人語而起根之人入見諦道名為信行。
信聖人語而起行故。利根之人入見諦道名為法行。自心見行故。利根之人入見諦道名為法行。
自心見法而起行故。通前為九。修道位中有其二種。法而起行故。通前為九。
修道位中有其二種。謂信解脫及與見到。鈍根之人在於修道名謂信解脫及與見到。
鈍根之人在於修道名信解脫。信聖人語得解脫故。利根之人在於信解脫。信聖人語得解脫故。
利根之人在於修道名為見到。自心見法得解脫故。通前十修道名為見到。自心見法得解脫故。
通前十一。無學位中亦修二種。謂時解脫不時解脫。一。無學位中亦修二種。
謂時解脫不時解脫。鈍根之人至無學果名時解脫。以鈍根者待鈍根之人至無學果名時解脫。
以鈍根者待時託處得解脫故。利根至果名不時解脫。以時託處得解脫故。利根至果名不時解脫。
以利根者不得待處得解脫故。通前十三。以見利根者不得待處得解脫故。通前十三。
以見道上離分六人故。雜心云。事則說有六。或分道上離分六人故。雜心云。
事則說有六。或分十四。如毘曇說。見諦道前說七方便。見諦十四。
如毘曇說。見諦道前說七方便。
見諦道中信行法行。修道位中有信解脫及與見道中信行法行。修道位中有信解脫及與見到。通前十一。阿那含中得滅定者名為身證到。
通前十一。阿那含中得滅定者名為身證通前十二。無學位中說慧解脫及俱解脫。通通前十二。
無學位中說慧解脫及俱解脫。通前十四。不得滅定名慧解脫。得滅定者名俱前十四。
不得滅定名慧解脫。得滅定者名俱
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