論：「分別論」者。按《瑜伽論》第二十七敘彼計論：「分別論」者。按《瑜伽論》第二十七敘彼計云：分別論者作如是計，心性本淨客塵煩惱云：分別論者作如是計，心性本淨客塵煩惱所染污故相不清淨。又云：染污、不染污心所染污故相不清淨。
又云：染污、不染污心其體無異，謂若相應煩惱未斷名染污心，其體無異，謂若相應煩惱未斷名染污心，若時斷已名不染污。彼宗意云：無始已來若時斷已名不染污。彼宗意云：無始已來心體自淨，由起煩惱故名染污；染污非心心體自淨，由起煩惱故名染污；
染污非心無始本性，故立客名。問：有情無始有心無始本性，故立客名。問：有情無始有心稱本性淨，心性染本無，寧非本是聖？答：稱本性淨，心性染本無，寧非本是聖？
答：有情無始心性亦然，有心即染故非是聖。有情無始心性亦然，有心即染故非是聖。問：有心即染，何故說云：心性本淨說染為問：有心即染，何故說云：心性本淨說染為客？答：後修道時，由染斷滅唯性淨在，故染客？
答：後修道時，由染斷滅唯性淨在，故染稱客。稱客。疏：「起心非淨難」者。依他起心名為起心。疏：「起心非淨難」者。
依他起心名為起心。疏：「若言無漏體滅至亦不然」者。此牒外救。外疏：「若言無漏體滅至亦不然」者。
此牒外救。外救意云：我本無漏體不斷絕，汝若言我無漏救意云：我本無漏體不斷絕，汝若言我無漏斷者，故亦不然。斷者，故亦不然。
疏：「以有漏為相性是無漏」者。牒彼外意生疏：「以有漏為相性是無漏」者。牒彼外意生下論文。下論文。
疏：「諸異生位應無漏現行」等者。異生汎起諸疏：「諸異生位應無漏現行」等者。異生汎起諸心等時，此心即應名為無漏，以性淨故，心等時，此心即應名為無漏，以性淨故，如諸聖者無漏之心。若許爾者，即異生位起如諸聖者無漏之心。
若許爾者，即異生位起心之時應名聖者，以許起彼無漏心故。心之時應名聖者，以許起彼無漏心故。《疏》中文總故開之也。《疏》中文總故開之也。
論：「然契經說至說心空理」等者。按《勝鬘經》論：「然契經說至說心空理」等者。按《勝鬘經》云：如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上云：如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏，此自性清淨如來藏，而客煩藏、自性清淨藏，此自性清淨如來藏，而客煩惱、上煩惱所染。惱、上煩惱所染。
疏：「有圓寂法」者。圓寂之法即是無漏菩提因疏：「有圓寂法」者。圓寂之法即是無漏菩提因也。也。
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