故不取之。若爾，賴耶應非淨依。答：是故不取之。若爾，賴耶應非淨依。
答：是增上緣，為依不爽。問：餘有漏識，除生第增上緣，為依不爽。問：餘有漏識，除生第八，餘有漏種非八，因果何名二藏？答：諸八，餘有漏種非八，因果何名二藏？
答：諸有漏種本識性同，無別體故，轉識與八互有漏種本識性同，無別體故，轉識與八互得為緣，俱有漏故。故不相例。得為緣，俱有漏故。故不相例。
疏：「又離二無總」等者。問：二釋何別？答：前約疏：「又離二無總」等者。問：二釋何別？
答：前約因果，後據體義，故分二釋。問：前總自體因果，後據體義，故分二釋。問：前總自體離因果無，何故第二方言離二無別總耶？離因果無，何故第二方言離二無別總耶？
答：剋實二釋皆悉別外而無有總，約問答：剋實二釋皆悉別外而無有總，約問分二，與後顯前亦無有失。分二，與後顯前亦無有失。疏：「然果種狹」者。種為果相，果相種狹。唯業疏：「然果種狹」者。
種為果相，果相種狹。唯業所招方名為果，即是第八親名言種，是果種所招方名為果，即是第八親名言種，是果種體。言唯業果，釋所以也。體。
言唯業果，釋所以也。疏：「經部計色根中有心、心所」等者。按《瑜伽論》疏：「經部計色根中有心、心所」等者。
按《瑜伽論》五十一，依經部義立因緣云：「復次，若諸色五十一，依經部義立因緣云：「復次，若諸色根及自大種，非心、心所種子所隨遂者，根及自大種，非心、心所種子所隨遂者，入滅盡定，入無想定，生無想天，後時不應入滅盡定，入無想定，生無想天，後時不應識等更生；然必更生，是故當知心、心所法種識等更生；然必更生，是故當知心、心所法種子隨逐色根，以此為緣彼得更生。復次，若子隨逐色根，以此為緣彼得更生。
復次，若諸識非色種子所隨逐者，生無色界異生，諸識非色種子所隨逐者，生無色界異生，從彼壽盡業盡沒已還生下時，色無種子從彼壽盡業盡沒已還生下時，色無種子應不更生；然必更生，是故當知諸色種子應不更生；然必更生，是故當知諸色種子隨逐於識，以此為緣色法更生。」隨逐於識，以此為緣色法更生。」
疏：「現行望種非」者。非俱有因。問：現行望疏：「現行望種非」者。非俱有因。
問：現行望彼所熏之種，何非俱因？答：望生現種，不彼所熏之種，何非俱因？答：望生現種，不望現行所熏之種。又明第八，第八不熏，故望現行所熏之種。
又明第八，第八不熏，故望種非，不辨餘識故無過矣。望種非，不辨餘識故無過矣。疏：「如小四相」者。小望本法但是但有而非疏：「如小四相」者。
小望本法但是但有而非是因，同現望種故引為喻。是因，同現望種故引為喻。
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