疏：「以在他界至唯說成就」者。釋《對法論》不疏：「以在他界至唯說成就」者。釋《對法論》不說所以，煩惱容有起他地者，對起、不起說所以，煩惱容有起他地者，對起、不起名成、不成，生得善法無起異界，不同煩名成、不成，生得善法無起異界，不同煩惱，故但說成。惱，故但說成。
疏：「亦不說現行名種子成就」者。但生得善種疏：「亦不說現行名種子成就」者。但生得善種有其用即名成就，不要生現方始名為種有其用即名成就，不要生現方始名為種子成就。有云：此論第八說於現行亦名為子成就。
有云：此論第八說於現行亦名為種，故今簡之。詳曰：雖有此理，然乖疏種，故今簡之。詳曰：雖有此理，然乖疏旨。旨。
疏：「此依我見至及不成」者。此我見斷而有兩疏：「此依我見至及不成」者。此我見斷而有兩說：一云，即與當地，第九惑同時斷；一云，說：一云，即與當地，第九惑同時斷；
一云，九地第六我見，皆至金剛一時頓斷。今依九地第六我見，皆至金剛一時頓斷。今依初義。若後義者，離欲之時有斷、未斷。有初義。
若後義者，離欲之時有斷、未斷。有云：約伏有成、不成。詳曰：不然。《疏》自標云：約伏有成、不成。
詳曰：不然。《疏》自標云，若無漏道依染種體名成、不成，故知約云，若無漏道依染種體名成、不成，故知約斷。若是伏者前已明訖，何須重明？斷。
若是伏者前已明訖，何須重明？疏：「如斷善根用不成」者。問：正斷善際但除生疏：「如斷善根用不成」者。
問：正斷善際但除生得，云何加行用不成耶？答：生得劣善彼時得，云何加行用不成耶？答：生得劣善彼時猶無，加行勝善云何得有？又若斷善加行位猶無，加行勝善云何得有？
又若斷善加行位時，彼方便善而已不起，後方正斷生得善時，彼方便善而已不起，後方正斷生得善也。若不爾者，彼邪見心何力能斷生得善也。若不爾者，彼邪見心何力能斷生得善耶？由此總言邪見斷善。邪見加行亦名邪耶？
由此總言邪見斷善。邪見加行亦名邪見，即斷加行、生得二善。若根本邪見名為見，即斷加行、生得二善。
若根本邪見名為邪見，言見斷善，唯斷生得故。諸聖教說邪見，言見斷善，唯斷生得故。諸聖教說斷於善，寬狹不同，當如斯會。斷於善，寬狹不同，當如斯會。
疏：「以種隱難知」等者。問：按《顯揚論》，種合為疏：「以種隱難知」等者。問：按《顯揚論》，種合為一，現行開二，何乃不同？答：有二釋：一如一，現行開二，何乃不同？
答：有二釋：一如《義燈》；一云，有義：《顯揚論》意種子類同故合為《義燈》；一云，有義：《顯揚論》意種子類同故合為一，現行相別，故開二種。問：如小乘中得一，現行相別，故開二種。
問：如小乘中得
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