初地，名得聖性。若得小聖即全名聖，無異初地，名得聖性。若得小聖即全名聖，無異生義，何至初地云得聖耶？若云得彼大乘生義，何至初地云得聖耶？
若云得彼大乘聖性名得聖者，未得大前何得不名為聖性名得聖者，未得大前何得不名為異生耶？又此但云未成諸聖名為異生，不異生耶？又此但云未成諸聖名為異生，不言小獲即全名聖。問：二乘無學未迴心言小獲即全名聖。
問：二乘無學未迴心前，為唯聖性？為俱句耶？答：若決定性唯前，為唯聖性？為俱句耶？
答：若決定性唯名聖性，自果滿故；若不定性而有兩種，一名聖性，自果滿故；若不定性而有兩種，一云唯聖，據所求果今已滿故；二云俱句，雖云唯聖，據所求果今已滿故；
二云俱句，雖未迴心求於大乘，然有彼性障而未顯，故未迴心求於大乘，然有彼性障而未顯，故得俱句。問：大乘異生性三非得中，何非得得俱句。問：大乘異生性三非得中，何非得攝？答：聖性唯通自在、現行，非種子成就；攝？
答：聖性唯通自在、現行，非種子成就；異生反彼，故但自在、現行不成。問：自在據異生反彼，故但自在、現行不成。
問：自在據種有種姓者，云何亦名自在不成？答：雖種有種姓者，云何亦名自在不成？答：雖有種體用不成故，故亦不成。若用成者，非有種體用不成故，故亦不成。
若用成者，非異生故。有說：論既自言依障種立，故應但異生故。有說：論既自言依障種立，故應但說名種不成。詳曰：此非善釋，若望障種，說名種不成。
詳曰：此非善釋，若望障種，此即種成，何名不成？故知非得望所未得此即種成，何名不成？故知非得望所未得名為非得，如前說善。名為非得，如前說善。
疏：「唯《俱舍》正理立」等者。按《俱舍論》第五云：疏：「唯《俱舍》正理立」等者。按《俱舍論》第五云：此復二種，一無差別；二有差別。無差別者，謂此復二種，一無差別；
二有差別。無差別者，謂諸有情同分，一切有情各等有故。有差別諸有情同分，一切有情各等有故。
有差別者，謂諸有情界、地、趣、生、種姓、男、女、近事、苾者，謂諸有情界、地、趣、生、種姓、男、女、近事、苾芻、學、無學等，各別同分，一類有情各等有故。芻、學、無學等，各別同分，一類有情各等有故。復有法同分，謂隨蘊、處、界。釋曰：一切有復有法同分，謂隨蘊、處、界。
釋曰：一切有情而等有故名無差別，差別有情同類等有，情而等有故名無差別，差別有情同類等有，名有差別。准法同分亦合有二，但論略也。名有差別。准法同分亦合有二，但論略也。
且如五蘊，蘊義是同，此相似因名無差別，且如五蘊，蘊義是同，此相似因名無差別，蘊蘊各別自相似因，名有差別，界、處等法皆蘊蘊各別自相似因，名有差別，界、處等法皆倣於此。問：有情同分無差別者，為體一、倣於此。問：有情同分無差別者，為體一、
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