曰：經中唯言是佛化作，絃管等聲要人吹扣，曰：經中唯言是佛化作，絃管等聲要人吹扣，無教不例，故難依也。無教不例，故難依也。疏：「以語與名不即離」等者。此遮伏難，難云：我疏：「以語與名不即離」等者。
此遮伏難，難云：我名離語，汝不許之。既不許離，汝應即語，名離語，汝不許之。既不許離，汝應即語，故有斯答。故有斯答。
疏：「天所愛」等者。略有二釋：一、天屬能愛，疏：「天所愛」等者。略有二釋：一、天屬能愛，愛屬所愛，所愛名天，天之愛故，依主釋；二、愛屬所愛，所愛名天，天之愛故，依主釋；
二、天之與愛並屬能愛，今者所愛得天愛名，天之與愛並屬能愛，今者所愛得天愛名，即有財釋，如《毘伽羅論》而明此事，即《樞要》中即有財釋，如《毘伽羅論》而明此事，即《樞要》中所說是也。所說是也。疏：「文者彰義」等者。名、句二種為彰為顯，顯疏：「文者彰義」等者。
名、句二種為彰為顯，顯彰自性差別義故。文為所依，從能依說稱彰自性差別義故。文為所依，從能依說稱為彰顯。有說：文體即名彰顯，以能詮彼為彰顯。
有說：文體即名彰顯，以能詮彼名、句二故，能詮即是彰顯義也。詳曰：《疏》釋名、句二故，能詮即是彰顯義也。詳曰：《疏》釋為正，有所憑故。故《瑜伽論》五十二云：若唯為正，有所憑故。
故《瑜伽論》五十二云：若唯依文，俱可了達音韻而已，不能了達所有依文，俱可了達音韻而已，不能了達所有事義；若依止名，便能了達彼彼諸法自性、事義；若依止名，便能了達彼彼諸法自性、自相，亦了音韻，不能了達深廣差別；若依自相，亦了音韻，不能了達深廣差別；
若依止句，當知一切皆能了達。《俱舍》第五云：「𧙃」、止句，當知一切皆能了達。《俱舍》第五云：「𧙃」、「阿」等字非能詮表。《順正理論》七十六云：文謂「阿」等字非能詮表。
《順正理論》七十六云：文謂不能親目於義，但與名、句為詮義依。此不能親目於義，但與名、句為詮義依。此等諸論言，文不能了達事，義能詮於法，云等諸論言，文不能了達事，義能詮於法，云何名顯？若名能顯，云何不能了事義耶？故何名顯？
若名能顯，云何不能了事義耶？故《疏》釋善。若爾，何故五十二云於一切所知《疏》釋善。
若爾，何故五十二云於一切所知所詮事中，極略想是文，若中是名，若廣是句？所詮事中，極略想是文，若中是名，若廣是句？答：由能為依助彼名、句令成詮表，遠有答：由能為依助彼名、句令成詮表，遠有詮義，詮義疎微名之為略，非親所詮小詮義，詮義疎微名之為略，非親所詮小名為略。今又釋云：若言能詮唯名、句二，名為略。
今又釋云：若言能詮唯名、句二，若言能顯通名、句、文，文能顯彼音韻差別若言能顯通名、句、文，文能顯彼音韻差別
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