具辨。問：本成和合非五識緣，今意在法，具辨。問：本成和合非五識緣，今意在法，五在有法乃成和合，非是意緣，何關五識？五在有法乃成和合，非是意緣，何關五識？
若爾，頌中何言五識？答：五雖有法，亦名若爾，頌中何言五識？答：五雖有法，亦名所立，故如《瑜伽》：「云何所立有二，謂自性、差別所立，故如《瑜伽》：「云何所立有二，謂自性、差別理門？」亦云；「但由法故成於法。」如是成立於理門？」
亦云；「但由法故成於法。」
如是成立於有法。問：法中言設，明非實許；第二月上有法。問：法中言設，明非實許；
第二月上設五所緣，理竟何失而於法中要除五耶？設五所緣，理竟何失而於法中要除五耶？答：他許自違，縱他名設，他元不許，云何答：他許自違，縱他名設，他元不許，云何稱設？詳曰：歷觀群典設有二途：一者，他稱設？
詳曰：歷觀群典設有二途：一者，他許自宗不許而有設言；二者，自他雖總不許自宗不許而有設言；二者，自他雖總不許，為有所奪假縱於彼亦復言設，即攝許，為有所奪假縱於彼亦復言設，即攝大乘設許經部色、心互為無間緣義，如下大乘設許經部色、心互為無間緣義，如下當悉。第二月喻，他雖不許為五所緣，為奪當悉。
第二月喻，他雖不許為五所緣，為奪於緣，縱許所緣理亦何失？同《攝論》故。若准於緣，縱許所緣理亦何失？同《攝論》故。
若准此理，彼頌五識在於法中亦應無爽。當更此理，彼頌五識在於法中亦應無爽。當更審思。審思。
疏：「亦非法性」等者。性者體也，無實體故名疏：「亦非法性」等者。性者體也，無實體故名非法性。非法性。
疏：「義須加減」者。或有疏云，不須加減。略為疏：「義須加減」者。或有疏云，不須加減。
略為二釋：一云義是，「不」字非也，然有無境雖皆所二釋：一云義是，「不」字非也，然有無境雖皆所緣，但意所緣非五識境，據義而言當須加緣，但意所緣非五識境，據義而言當須加減，非文不正須加減之。二、「不」字正義言減，非文不正須加減之。二、「不」字正義言謬也，彼文既正。第一解中不須減出「五識謬也，彼文既正。
第一解中不須減出「五識設所緣」等五字，但如初作五在有法，即無設所緣」等五字，但如初作五在有法，即無過故。二釋俱通，後解稍順。過故。二釋俱通，後解稍順。
疏：「然觸至不同長」等者。但地等增名澁、滑疏：「然觸至不同長」等者。但地等增名澁、滑等，不同長等相形待立。問：長、短何故聚、等，不同長等相形待立。
問：長、短何故聚、集攝耶？答：若約相形即相待假，據多法集攝耶？答：若約相形即相待假，據多法成名聚集假，亦不相違。成名聚集假，亦不相違。
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