力既同，總立無失。三云：唯依近因等起末力既同，總立無失。三云：唯依近因等起末後念心思種子立，非依多種無有前失，此後念心思種子立，非依多種無有前失，此一念心近能發惑故唯依此。四云：唯依近一念心近能發惑故唯依此。
四云：唯依近因等起初念心種，發身、語中，此最勝故，身、因等起初念心種，發身、語中，此最勝故，身、語因此成善、惡故，後皆隨轉，非轉因故，語因此成善、惡故，後皆隨轉，非轉因故，如剎那思性不定故，由此最初能發無表。如剎那思性不定故，由此最初能發無表。五云：近因等起中，無論初後，但最勝者事五云：近因等起中，無論初後，但最勝者事究竟時，思種增長能發無表。有義斷云：可究竟時，思種增長能發無表。
有義斷云：可依第二勝思相續，功能力齊有依、不依所依第二勝思相續，功能力齊有依、不依所以無故，非如有宗表唯一念。大乘身、語既以無故，非如有宗表唯一念。大乘身、語既相續流，能發彼思皆名表故。故無表色依相續流，能發彼思皆名表故。
故無表色依多念思，但表皆能發無表故。律儀既爾，不多念思，但表皆能發無表故。律儀既爾，不律儀等准此應知。詳曰：觀此斷意其理律儀等准此應知。
詳曰：觀此斷意其理非無，然稍雜亂，轉與隨轉有何差別，近因、非無，然稍雜亂，轉與隨轉有何差別，近因、剎那二起何殊？許於初念有多七支，復無剎那二起何殊？許於初念有多七支，復無文故，故第四釋理最為勝，餘皆有失思准文故，故第四釋理最為勝，餘皆有失思准可悟。又新熏等前有八釋，以今無表所依可悟。
又新熏等前有八釋，以今無表所依種義所有五釋歷彼前八，一一有五成四種義所有五釋歷彼前八，一一有五成四十釋，其正不正量可知矣。十釋，其正不正量可知矣。疏：「初熏種時舊亦生種」者。現行熏彼新熏種疏：「初熏種時舊亦生種」者。
現行熏彼新熏種時，本有舊種亦復摶生一種子也，即是四時，本有舊種亦復摶生一種子也，即是四法同時起也。此非正義。法同時起也。此非正義。
疏：「又簡遠近」等者。審慮決定遠近如次，皆是疏：「又簡遠近」等者。審慮決定遠近如次，皆是所起身、語加行，加行之中分遠近也。所起身、語加行，加行之中分遠近也。
疏：「及與剎那」者。其動發思發身、語者多為疏：「及與剎那」者。其動發思發身、語者多為近因，為因引起身、語二故，故名等起。能起近因，為因引起身、語二故，故名等起。
能起名起；第二念後心、心所等但名剎那，剎那名起；第二念後心、心所等但名剎那，剎那剎那自相引起。近因起者，名之為轉，依彼剎那自相引起。
近因起者，名之為轉，依彼現、種立表、無表；剎那等起，名為隨轉，隨前現、種立表、無表；剎那等起，名為隨轉，隨前
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