三家也。其本有家雖不許生，然熏增長而三家也。其本有家雖不許生，然熏增長而亦許故，故通三也。亦許故，故通三也。
疏：「護月義」者。亦名月藏。疏：「護月義」者。亦名月藏。
論：「如惡叉聚」者。於一聚中法爾而有多品論：「如惡叉聚」者。於一聚中法爾而有多品類也。西域有之人以為染，并取其油，故《瑜類也。
西域有之人以為染，并取其油，故《瑜伽論》九十六云：然一一界種種品類有差別伽論》九十六云：然一一界種種品類有差別故，如惡叉聚。於此聚中有多品類，雖說故，如惡叉聚。於此聚中有多品類，雖說為一有無量種，《疏》意少別，如《瑜伽》鈔而會為一有無量種，《疏》意少別，如《瑜伽》鈔而會之也。之也。
疏：「又第三卷次前上文」者。《瑜伽》第二明諸種疏：「又第三卷次前上文」者。《瑜伽》第二明諸種子所熏之上，辨諸有情有無涅槃，此生下子所熏之上，辨諸有情有無涅槃，此生下也。也。
疏：「初但有一」者。問：本有無始，何得云初？答：疏：「初但有一」者。問：本有無始，何得云初？
答：據本名初，如一貪心本唯一種，此種生現。據本名初，如一貪心本唯一種，此種生現。現行滅已，此還自類前後引生，至對治道種現行滅已，此還自類前後引生，至對治道種方永斷，故無雜亂中斷等過。方永斷，故無雜亂中斷等過。
疏：「非無漏能熏亦始有」者。無漏凡位而未能疏：「非無漏能熏亦始有」者。無漏凡位而未能起，故不得言能熏無漏亦無始有。起，故不得言能熏無漏亦無始有。
疏：「非花不熏」等者。非是花氣不薰苣勝，苣疏：「非花不熏」等者。非是花氣不薰苣勝，苣勝香氣而自本有。勝香氣而自本有。
論：「說聞熏」等者。按無性論第三云：「復次，云論：「說聞熏」等者。按無性論第三云：「復次，云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習，能對治彼淨心種子？
又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無；既無熏習，從何種生？」故彼熏習決定應無；既無熏習，從何種生？」
是故應答：「從最清淨法界等流正法聞熏習是故應答：「從最清淨法界等流正法聞熏習種子所生。」釋曰：諸佛法界永離一切客塵種子所生。」釋曰：諸佛法界永離一切客塵障，故名「最清淨」；謂從法界所起教法，名為障，故名「最清淨」；
謂從法界所起教法，名為「等流」；無倒聽聞如是教法故，名「正聞」；依此「等流」；無倒聽聞如是教法故，名「正聞」；
依此正聞所起熏習，是名「熏習」；即此熏習能生正聞所起熏習，是名「熏習」；即此熏習能生
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