由聲，亦名具聲，由智惠力斷惑所顯故屬由聲，亦名具聲，由智惠力斷惑所顯故屬由聲。更有餘義，如《因明鈔》。由聲。更有餘義，如《因明鈔》。
疏：「非擇力所得亦爾」者。亦是第三依主釋也。疏：「非擇力所得亦爾」者。亦是第三依主釋也。
問：第三由聲，今言非由，何得同耶？答：問：第三由聲，今言非由，何得同耶？答：雖不由智，然由緣闕無為方顯，故第三雖不由智，然由緣闕無為方顯，故第三放。放。
疏：「其虛空不動」等者。有義：不能礙物名之疏：「其虛空不動」等者。有義：不能礙物名之為虛，無色等故說之為空，虛即是空，持業為虛，無色等故說之為空，虛即是空，持業釋。詳曰：離諸障礙名為虛空，不能礙釋。
詳曰：離諸障礙名為虛空，不能礙物。無色等者，皆離障義。義既無別，何成物。無色等者，皆離障義。
義既無別，何成持業？持業？論：「虛空容受色等法故」者。若法內外皆有虛論：「虛空容受色等法故」者。
若法內外皆有虛空，名遍名空，但法外有不名容遍，既能空，名遍名空，但法外有不名容遍，既能合法各有虛空，空隨能合體應非一。問：合法各有虛空，空隨能合體應非一。問：若能合法，便難成多，豈不自教而見違耶？若能合法，便難成多，豈不自教而見違耶？
故《佛地經》云：譬如虛空雖遍諸色種種相故《佛地經》云：譬如虛空雖遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯一味，如來法中，而不可說有種種相，體唯一味，如來法界亦復如是，《解深密經》意亦同之。答：大乘界亦復如是，《解深密經》意亦同之。答：大乘虛空性非是有，無質礙處假名虛空，無法虛空性非是有，無質礙處假名虛空，無法無礙故遍諸色，雖遍色中無性不改，體性無礙故遍諸色，雖遍色中無性不改，體性無差云唯一味。問：下明虛空依如、識立，無差云唯一味。
問：下明虛空依如、識立，云何可說性是無耶？答：彼經但據無質云何可說性是無耶？答：彼經但據無質礙處即名虛空，何以驗焉？答：經以虛礙處即名虛空，何以驗焉？
答：經以虛空喻淨法界，若取依如所立虛空，能所喻空喻淨法界，若取依如所立虛空，能所喻法便無異矣；取依識變，識變有為，不可為法便無異矣；取依識變，識變有為，不可為喻。故彼經云：如虛空中種種色相現生、現喻。
故彼經云：如虛空中種種色相現生、現滅，而此虛空無生無滅，如是如來淨法界滅，而此虛空無生無滅，如是如來淨法界中，諸知變化利眾生事現生、現滅，而淨法界中，諸知變化利眾生事現生、現滅，而淨法界無生滅，故知不取依識變者。無生滅，故知不取依識變者。
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