乃疏主深得彼旨。有義：如堤塘言，與外人乃疏主深得彼旨。有義：如堤塘言，與外人量為不定過。謂外量云：二無心定、無想異量為不定過。
謂外量云：二無心定、無想異熟定是實有；是能遮故；如無色定。與作過熟定是實有；是能遮故；
如無色定。與作過云：為如無色定是能遮故是實有耶？為如云：為如無色定是能遮故是實有耶？
為如堤塘是能遮故非實有耶？詳曰：是法差別堤塘是能遮故非實有耶？詳曰：是法差別過，以實有者是法自相，離色、心實有，不離過，以實有者是法自相，離色、心實有，不離色、心實有是法差別。有宗意成離色、心有，色、心實有是法差別。
有宗意成離色、心有，無也定者是不離心，反為異喻，因於彼轉無也定者是不離心，反為異喻，因於彼轉成差別過。成差別過。論：「發勝期願」等者。問：加行之中通於定散，散論：「發勝期願」等者。
問：加行之中通於定散，散發願者理在不疑，定加行中亦能發不？答：發願者理在不疑，定加行中亦能發不？答：有二釋，一云能發；一云初修專注厭心，無有二釋，一云能發；
一云初修專注厭心，無由能發；若得自在發無有失。由能發；若得自在發無有失。
論：「無想定前求無想果，故所熏種招異熟識」論：「無想定前求無想果，故所熏種招異熟識」者。有義：明了心中求無想果故，微微心所者。有義：明了心中求無想果故，微微心所熏成種為果熟，因能招異熟，微微心中行熏成種為果熟，因能招異熟，微微心中行想微劣，非別能求當異熟故。詳曰：論自想微劣，非別能求當異熟故。
詳曰：論自明言無想定前求無想果，不簡遠近，微微明言無想定前求無想果，不簡遠近，微微之心豈非定前？若微微心劣不求者，云何前之心豈非定前？若微微心劣不求者，云何前云微微心時熏異熟識成極增上厭心等云微微心時熏異熟識成極增上厭心等種，豈劣現行所熏得種乃成增上？故行相種，豈劣現行所熏得種乃成增上？
故行相細名為微微，非據微劣名微微也。故《疏》說細名為微微，非據微劣名微微也。故《疏》說正。正。
疏：「明了心時種子招異熟」者。即微微心名為疏：「明了心時種子招異熟」者。即微微心名為明了，對彼無心故稱明了。第二解言，明了明了，對彼無心故稱明了。
第二解言，明了心者對微微心，名為明了。心者對微微心，名為明了。疏：「此言雖總至二果別故」者。有義：一種子體疏：「此言雖總至二果別故」者。
有義：一種子體約前後位招二種果等者，微心時種滅已約前後位招二種果等者，微心時種滅已即無，如何別說招總異熟，故亦非理。若依即無，如何別說招總異熟，故亦非理。若依
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