自也，雖小乘等而非一類，總皆內法，名自自也，雖小乘等而非一類，總皆內法，名自無失。無失。疏：「或是外道」等者。地堅火熱，如是一切諸法疏：「或是外道」等者。
地堅火熱，如是一切諸法自相名為共許，雖是共許假，亦不依此等自相名為共許，雖是共許假，亦不依此等而立。而立。疏：「非謂共許張人身」等者。此釋量就他宗疏：「非謂共許張人身」等者。
此釋量就他宗所以，以大乘宗不許多法成其自相，眾多所以，以大乘宗不許多法成其自相，眾多法成但和合假。法成但和合假。疏：「現覺如夢」等者。薩婆多等許識外境，故為疏：「現覺如夢」等者。
薩婆多等許識外境，故為難云：若無外境寧有此覺，我今現證如是難云：若無外境寧有此覺，我今現證如是境耶？為答彼難故有此頌。言現覺者，境耶？為答彼難故有此頌。
言現覺者，作證色等行解之心。如夢等者，此舉喻作證色等行解之心。如夢等者，此舉喻也。夢中亦言我見色等，色等之境離心外也。
夢中亦言我見色等，色等之境離心外無，非夢現覺，境亦如是。見及境已無者，無，非夢現覺，境亦如是。見及境已無者，正申難意，此師六識不許並起，眼等五識正申難意，此師六識不許並起，眼等五識隨一現緣而不分別我今現見，後現作解隨一現緣而不分別我今現見，後現作解是第六識。前現量境及現量心並已落謝，寧是第六識。
前現量境及現量心並已落謝，寧許有現量者？起現覺時既無現識，能見亦許有現量者？起現覺時既無現識，能見亦無，如何此時許有現量證外境有？無，如何此時許有現量證外境有？
疏：「若說共相唯有觀心」者。大乘共相體性是疏：「若說共相唯有觀心」者。大乘共相體性是無，唯觀心中作共相解，約此行解名為共無，唯觀心中作共相解，約此行解名為共相，具如《燈》辨。相，具如《燈》辨。
論：「亦非離此至為假所依」者。具如《樞要》。有義論：「亦非離此至為假所依」者。具如《樞要》。
有義謂通外難，外難云：若言詮法不得自相，謂通外難，外難云：若言詮法不得自相，如何喚火便得火等？故此通云，謂假智詮雖如何喚火便得火等？故此通云，謂假智詮雖不得自相，亦非離此自相之外，有別方不得自相，亦非離此自相之外，有別方便施設自相為假所依。由詮火名無始串便施設自相為假所依。
由詮火名無始串習，依火自相不依於水，假智隨名但緣於習，依火自相不依於水，假智隨名但緣於火，且如假名詮法自相，雖不稱實，要杖所火，且如假名詮法自相，雖不稱實，要杖所
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