疏：「設俱新起」等者。此本有難。難意云：我言疏：「設俱新起」等者。此本有難。
難意云：我言本有即合善、惡與異熟果而為因緣；汝本有即合善、惡與異熟果而為因緣；汝俱新舊，豈新業望新異熟是因緣耶？此既不俱新舊，豈新業望新異熟是因緣耶？
此既不爾，彼云何然？爾，彼云何然？疏：「然觀本意後解是本」者。本有師義雖言兩疏：「然觀本意後解是本」者。
本有師義雖言兩解，前解設陳；後釋是本。解，前解設陳；後釋是本。
疏：「應諸現行至熏增長故」者。正難轉識望第疏：「應諸現行至熏增長故」者。正難轉識望第八識不名因緣，但熏增長同於業故。八識不名因緣，但熏增長同於業故。
疏：「此本有種以自類為其因緣」者。正義自疏：「此本有種以自類為其因緣」者。正義自敘。敘。
疏：「既爾至新熏生故」者。本有師難，難意可疏：「既爾至新熏生故」者。本有師難，難意可解。解。
疏：「然以生種類同」等者。正義者，釋舊種生種疏：「然以生種類同」等者。正義者，釋舊種生種類同新種生，於現行得名因緣。然據護法類同新種生，於現行得名因緣。
然據護法新舊合生，今者且隨不正答也。新舊合生，今者且隨不正答也。疏：「不同唯本有」者。舊新俱有，以舊類新，舊疏：「不同唯本有」者。
舊新俱有，以舊類新，舊亦因緣；汝唯本有，無可為類，故非因緣。亦因緣；汝唯本有，無可為類，故非因緣。
論：「勿無漏種生有漏故」者。有云：他亦許無漏論：「勿無漏種生有漏故」者。有云：他亦許無漏種為有漏因，如延壽法及無漏法，為有漏種為有漏因，如延壽法及無漏法，為有漏因感十王等者。詳曰：不爾，延壽法者但因感十王等者。
詳曰：不爾，延壽法者但由無漏資彼，故業豈許親生有漏果耶？又由無漏資彼，故業豈許親生有漏果耶？又十王報諸處皆云因地前修，豈客地前已十王報諸處皆云因地前修，豈客地前已起無漏？設迴趣者，亦非無漏親感彼果，無起無漏？
設迴趣者，亦非無漏親感彼果，無漏不招三有果故。漏不招三有果故。疏：「善不善種小乘可爾」者。此設許之，非彼疏：「善不善種小乘可爾」者。
此設許之，非彼本計。有云：有部除能作因，餘皆因緣；不本計。有云：有部除能作因，餘皆因緣；
不善得為有覆無記，同類因也。同諦故者。詳善得為有覆無記，同類因也。同諦故者。
詳曰：設彼不善為無記因亦不為證，此明善曰：設彼不善為無記因亦不為證，此明善法為不善因故。法為不善因故。
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