有三種，謂俱、前、後，大乘同耶？答：有義兩有三種，謂俱、前、後，大乘同耶？答：有義兩釋，一云，既無二世無前、後得，但隨所成可釋，一云，既無二世無前、後得，但隨所成可名法俱；二云，或可義說應別安立，如現名法俱；
二云，或可義說應別安立，如現行法由熏習力得而不失，名法後得；引發行法由熏習力得而不失，名法後得；引發種子為生現行，名法前得。此前、後時唯種子為生現行，名法前得。
此前、後時唯依種立。俱時種、現名法俱得，無為之得名依種立。俱時種、現名法俱得，無為之得名非前、後。詳曰：理雖可通，然義稍狹，不非前、後。
詳曰：理雖可通，然義稍狹，不說種有三種得故。而今釋者，過、未雖無，而說種有三種得故。而今釋者，過、未雖無，而於現在假立三世，依於三世如次立彼於現在假立三世，依於三世如次立彼後、俱、前得。後、俱、前得。
疏：「今者大乘擇滅之得定屬道」等者。有說得疏：「今者大乘擇滅之得定屬道」等者。有說得者唯依有為，分位別故；無為無得，無有功者唯依有為，分位別故；
無為無得，無有功能前、後分位差別義故。諸論皆言於其種、能前、後分位差別義故。諸論皆言於其種、現而立得故，未曾有處於無為法立不相現而立得故，未曾有處於無為法立不相應。而餘處言得擇滅者，由解脫道證會擇應。
而餘處言得擇滅者，由解脫道證會擇滅，假說得言，不別建立不相應得，故於無滅，假說得言，不別建立不相應得，故於無為唯有智證。詳曰：按教准理，諸無為法為唯有智證。詳曰：按教准理，諸無為法亦有得得，故《雜集論》第五云：謂於善、不善、亦有得得，故《雜集論》第五云：謂於善、不善、無記法，若增若減假立得、獲、成就，既云於無記法，若增若減假立得、獲、成就，既云於善而立得等，無為何無？文不遮故，言增減善而立得等，無為何無？
文不遮故，言增減者即得、非得，證得名增，不得名減。又云，者即得、非得，證得名增，不得名減。又云，問：何等名為解脫得因？答：若於真如先已問：何等名為解脫得因？
答：若於真如先已集起煩惱麁重，若遇隨順得對治緣便能集起煩惱麁重，若遇隨順得對治緣便能永害，此堪任性名解脫得因。釋曰：無始時永害，此堪任性名解脫得因。釋曰：無始時來障真理惑名先起惑，善友正教名為隨來障真理惑名先起惑，善友正教名為隨順，得對治緣。此堪任性即能對治，體無漏順，得對治緣。
此堪任性即能對治，體無漏種，或即現行無漏聖道，無漏聖道即是解脫種，或即現行無漏聖道，無漏聖道即是解脫得之因也。既自明言解脫之得，明知無為，得之因也。既自明言解脫之得，明知無為，立得何失？又說聖道為能得因，故無為得立得何失？
又說聖道為能得因，故無為得
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