本質成微？若許成微，云何不許有微本本質成微？若許成微，云何不許有微本質？問：既有本質，云何名假？答：且本質微第質？
問：既有本質，云何名假？答：且本質微第八所變，非識外故，不同餘宗，故說名假。然八所變，非識外故，不同餘宗，故說名假。
然有質礙故說為實，本質極微異熟相故不有質礙故說為實，本質極微異熟相故不熏成種，其影像微非如本質有質礙用，故熏成種，其影像微非如本質有質礙用，故說為假；作所緣緣生眼識故，說為實有，影說為假；作所緣緣生眼識故，說為實有，影像相微熏成種子。不爾，後識無影像故。問：像相微熏成種子。
不爾，後識無影像故。問：於色等處何處所收。答：質、影二微唯法處於色等處何處所收。
答：質、影二微唯法處收，唯意境故。又與影像同一種故，質十處收，唯意境故。又與影像同一種故，質十處收，影必應爾。詳曰：仰觀所斷理則富矣！收，影必應爾。
詳曰：仰觀所斷理則富矣！教尠證焉。今據大宗粗申皂白，本性微略教尠證焉。
今據大宗粗申皂白，本性微略有五失：一、義無憑失，大法王御宇，迷者有五失：一、義無憑失，大法王御宇，迷者目決於金言；上士韜光惑者，斷疑於玉牒，目決於金言；上士韜光惑者，斷疑於玉牒，玉牒攸載可頂載奉持，出自人情固躊躇玉牒攸載可頂載奉持，出自人情固躊躇叵據。今所立義聖教逈無，欲令學者何憑叵據。
今所立義聖教逈無，欲令學者何憑信入？二、違聖教失，按《瑜伽》五十四云。問：信入？二、違聖教失，按《瑜伽》五十四云。
問：何故極微無生無滅。答：由諸聚色最初生時何故極微無生無滅。答：由諸聚色最初生時全分而生，最後滅時不至極微位中間盡全分而生，最後滅時不至極微位中間盡滅，猶如水滴。復由五相應知，名不如理滅，猶如水滴。
復由五相應知，名不如理思議極微，謂於色聚中有極微自性而住，思議極微，謂於色聚中有極微自性而住，或有生滅；或謂極微與極微或合或散；或或有生滅；或謂極微與極微或合或散；
或謂眾色極微積集；或謂極微能生別異眾多謂眾色極微積集；或謂極微能生別異眾多聚色。又《顯揚》十八云：謂諸極微但假想立，自聚色。
又《顯揚》十八云：謂諸極微但假想立，自體實無。若言有微，豈不違上諸聖教耶？若體實無。若言有微，豈不違上諸聖教耶？
若言前教據無散微成聚色等，名無極微。言前教據無散微成聚色等，名無極微。不障折麁所成微者，此非善救。折麁之不障折麁所成微者，此非善救。
折麁之微即最後滅，何非有滅？此所折微後合成微即最後滅，何非有滅？此所折微後合成麁，何不名生？豈所折微永不合耶？又聚色麁，何不名生？
豈所折微永不合耶？又聚色中即有二分，大聖所折極微自性又所折微，中即有二分，大聖所折極微自性又所折微，
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