即說之？四、無因種同失，若質、影微皆熏即說之？四、無因種同失，若質、影微皆熏成種，容可影、質二微種同。自斷影熏而質成種，容可影、質二微種同。
自斷影熏而質不熏，因何而得二微同種。若言質微雖無不熏，因何而得二微同種。若言質微雖無新熏，而有本有與影同種者，理亦不可，因新熏，而有本有與影同種者，理亦不可，因佛、菩薩折而方立云何本有，故不可言本、佛、菩薩折而方立云何本有，故不可言本、影同種。五、假實種同失，設質、影微共同一影同種。
五、假實種同失，設質、影微共同一種，影假質實，實假不同，如何種共？若許爾種，影假質實，實假不同，如何種共？若許爾者，心、色等異應皆同種，許即違教，不許違者，心、色等異應皆同種，許即違教，不許違理。由斯五失，立本、質微甚難依也。若影理。
由斯五失，立本、質微甚難依也。若影像微許熏種者，過亦多種，廣如燈辨。像微許熏種者，過亦多種，廣如燈辨。
疏：「此義雖通」等者。依止名身通諸根矣，而疏：「此義雖通」等者。依止名身通諸根矣，而身根勝得總身名，餘立別稱。身根勝得總身名，餘立別稱。
疏：「前已破表至今更破無表」者。前破對色，表疏：「前已破表至今更破無表」者。前破對色，表亦在中，而已破訖，今為外人於總色中別亦在中，而已破訖，今為外人於總色中別執表實，故更破之。破表令無，名破無表；執表實，故更破之。
破表令無，名破無表；不是破彼無表之色名破無表。不是破彼無表之色名破無表。
論：「若言是形」等者。彼以總身一分形色而能論：「若言是形」等者。彼以總身一分形色而能表示自發業心，故說形色名為身表，身所表示自發業心，故說形色名為身表，身所造業名為自業。故《成業論》云：「此中有說，且造業名為自業。
故《成業論》云：「此中有說，且身表業形色為性。誰之形色？謂身形色。若身身表業形色為性。誰之形色？
謂身形色。若身形色，何故前言身所造業故名身業？謂總名形色，何故前言身所造業故名身業？
謂總名身一分攝故，名身形色；依身大種而發生身一分攝故，名身形色；依身大種而發生故，名身所造。以總身言於別亦轉，此能表故，名身所造。
以總身言於別亦轉，此能表示自發業心令他知故。為顯此義，故說頌示自發業心令他知故。為顯此義，故說頌言：由外發身、語，表內心所思，譬彼潛淵言：由外發身、語，表內心所思，譬彼潛淵魚，鼓波而自表。形色者何？謂長等性。何者魚，鼓波而自表。
形色者何？謂長等性。
何者長等？謂於彼生長等名想，此色處攝。」長等？謂於彼生長等名想，此色處攝。」
論：「若言是動」等者。動謂行動，行動即是色處論：「若言是動」等者。動謂行動，行動即是色處所攝。故《成業論》云：「有說身表行動為性，何所攝。
故《成業論》云：「有說身表行動為性，何
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