有最勝能名藏最勝，大等諸法果相顯著有最勝能名藏最勝，大等諸法果相顯著名了法性，若未變時藏在冥性不異冥性；名了法性，若未變時藏在冥性不異冥性；若已變異亦復不離，冥性為因大等為果，若已變異亦復不離，冥性為因大等為果，因果同體以明攝藏。今立賴耶攝藏因果，因果同體以明攝藏。
今立賴耶攝藏因果，而非即異，故不同彼。又能所藏傳有三而非即異，故不同彼。又能所藏傳有三釋：一云，現行第八與所持種互為二藏，謂釋：一云，現行第八與所持種互為二藏，謂現持種，種名所藏，現名能藏。種生現識，識現持種，種名所藏，現名能藏。
種生現識，識名所藏，種是能藏。二云，現初能變與諸轉名所藏，種是能藏。二云，現初能變與諸轉識互為緣起，名能所藏。本識為因七識是果，識互為緣起，名能所藏。
本識為因七識是果，七識為因本識是果，所藏為因能藏為果。七識為因本識是果，所藏為因能藏為果。三云，以種望現能熏七識，名能所藏，從七三云，以種望現能熏七識，名能所藏，從七識生能生彼故。有義斷云：然今論意依第識生能生彼故。
有義斷云：然今論意依第二說，論主下釋《達磨經》云：此頌意說，阿賴耶二說，論主下釋《達磨經》云：此頌意說，阿賴耶識與諸轉識互為因果，故但應說以現望識與諸轉識互為因果，故但應說以現望現名能所藏，說為因果。復破疏云：言能藏現名能所藏，說為因果。復破疏云：言能藏者，但取現識能持種義。此即不然，論說能者，但取現識能持種義。
此即不然，論說能藏顯是因性，不可現識與所持種為因緣藏顯是因性，不可現識與所持種為因緣故。下說現識能持種故名因相者，由能所故。下說現識能持種故名因相者，由能所持體不異故，能生諸法，說現望現名之為持體不異故，能生諸法，說現望現名之為因，非說能持望所持種名為因也。又能所因，非說能持望所持種名為因也。
又能所藏皆通種、現，無別體故。詳曰：雖有此藏皆通種、現，無別體故。詳曰：雖有此斷理亦難憑，現望於現因緣豈立？現不親斷理亦難憑，現望於現因緣豈立？
現不親能生於現故。若言非因由有其力與因能生於現故。若言非因由有其力與因名者，現望於種何不許耶？豈現望種無有名者，現望於種何不許耶？
豈現望種無有力乎？又《疏》後解因相之中，自斷三相皆通力乎？又《疏》後解因相之中，自斷三相皆通種、現，自既目擊，何事斥耶？餘多分別具如《燈》種、現，自既目擊，何事斥耶？
餘多分別具如《燈》辨。問：無漏淨種亦依第八，現淨因生復熏辨。問：無漏淨種亦依第八，現淨因生復熏成種，第八望之何非二藏，獨言雜染？答：成種，第八望之何非二藏，獨言雜染？
答：能攝為因，所攝為果，非能所治得為因果，能攝為因，所攝為果，非能所治得為因果，
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