疏。有義：其想受滅，滅屬想受，是持業釋；想疏。有義：其想受滅，滅屬想受，是持業釋；
想受滅無為，即依主釋；滅若無為想受之滅，即受滅無為，即依主釋；滅若無為想受之滅，即依主釋；想受滅無為，即持業釋，依又動地依主釋；
想受滅無為，即持業釋，依又動地得無為故，不動無為亦依主釋。詳曰：《疏》釋得無為故，不動無為亦依主釋。詳曰：《疏》釋為本，理既不乖，有義亦得。為本，理既不乖，有義亦得。
疏：「即依假體皆可說假」者。依識所變立此疏：「即依假體皆可說假」者。依識所變立此八種，八種皆假。八種，八種皆假。
疏：「實亦可然」者。若依法性而皆實。疏：「實亦可然」者。若依法性而皆實。
疏：「不障一法得多無為」者。略有三釋：一云，疏：「不障一法得多無為」者。略有三釋：一云，且如一貪，九品不同，斷此一貪證九無為，且如一貪，九品不同，斷此一貪證九無為，無為無品，約所斷說，故名為多。二云：釋無為無品，約所斷說，故名為多。
二云：釋外難，外難意云：斷想受等已得擇滅，何故外難，外難意云：斷想受等已得擇滅，何故望此復名不動無為等耶？不障此一想受望此復名不動無為等耶？不障此一想受等滅，而能證得擇滅、不動多無為也。三云：等滅，而能證得擇滅、不動多無為也。
三云：舉斷一貪得多無為，證受等斷而立擇滅，舉斷一貪得多無為，證受等斷而立擇滅，亦得不動多無為也。後釋為勝。亦得不動多無為也。後釋為勝。
疏：「無自言相違」者。前有法言能取彼覺，後疏：「無自言相違」者。前有法言能取彼覺，後法復言亦不緣彼，既言能取何不緣彼？法復言亦不緣彼，既言能取何不緣彼？
既不緣彼何名能取？故成相違。量標汝言，既不緣彼何名能取？故成相違。
量標汝言，故無斯咎。故無斯咎。疏：「無違宗」者。有法宗言能取彼色，彼心外疏：「無違宗」者。
有法宗言能取彼色，彼心外色，心外色法自宗非有，復非心取。今言取色，心外色法自宗非有，復非心取。今言取彼，故違自宗，宗置汝言亦無失矣。彼，故違自宗，宗置汝言亦無失矣。
疏：「二障三住過」者。有本言通乃寫誤也，過謂疏：「二障三住過」者。有本言通乃寫誤也，過謂過失，二障之失歷三住也。過失，二障之失歷三住也。
疏：「有唯法執種子」者。如羅漢所起法執，如疏：「有唯法執種子」者。如羅漢所起法執，如《燈》具明也。《燈》具明也。
疏：「又俱所變等」者。變似我時必變似法，變疏：「又俱所變等」者。變似我時必變似法，變似法時未必有我。言亦爾者，亦前二執。似法時未必有我。
言亦爾者，亦前二執。
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