非身謂非情，若心相應非非情故，故但二種。非身謂非情，若心相應非非情故，故但二種。問：小乘化語得為業不？答：若依有部，即問：小乘化語得為業不？
答：若依有部，即質化語能生名等，是語業性。若離質化，依質化語能生名等，是語業性。若離質化，依《婆沙》意而有兩釋：一云，化語性是語業，由《婆沙》意而有兩釋：一云，化語性是語業，由心發故，雖離質化無執受生，然屬有情非心發故，雖離質化無執受生，然屬有情非外器攝；故風輪等外器音聲與此相違，不外器攝；
故風輪等外器音聲與此相違，不能詮也，絃管等聲類亦如是，亦無詮表。有能詮也，絃管等聲類亦如是，亦無詮表。有歌曲等，似名非真，許是語聲，由風氣等所歌曲等，似名非真，許是語聲，由風氣等所引發故；雖名語聲，仍外器攝，無名非業，引發故；
雖名語聲，仍外器攝，無名非業，不成就故。二云，雖是能詮然無實名，所不成就故。二云，雖是能詮然無實名，所有詮表似名非實，如鏡中火似火非真，性有詮表似名非實，如鏡中火似火非真，性亦非業。又不成就，以無執受大種生故，諸亦非業。
又不成就，以無執受大種生故，諸論據似說有情名，依即質化說成化語。論據似說有情名，依即質化說成化語。疏：「今大乘因俱」等者。按《對法》第一云：因受疏：「今大乘因俱」等者。
按《對法》第一云：因受大種者，謂語等聲；因不受大種者，謂樹等聲；大種者，謂語等聲；因不受大種者，謂樹等聲；
因俱者，謂手鼓等聲。釋曰：因謂所以，受謂因俱者，謂手鼓等聲。釋曰：因謂所以，受謂執受，省故言受，即內大種所引之聲有情數執受，省故言受，即內大種所引之聲有情數攝。因不受聲，翻前可知，由內外緣所引之攝。
因不受聲，翻前可知，由內外緣所引之聲名為俱也。二增上緣發生一聲，然有宗不聲名為俱也。二增上緣發生一聲，然有宗不許，故《顯宗論》云：無一聲性以有執受及無許，故《顯宗論》云：無一聲性以有執受及無執受大種為因。二、四大種各別果故，雖二執受大種為因。
二、四大種各別果故，雖二大種有相扣擊而俱為因各別發聲，據自大種有相扣擊而俱為因各別發聲，據自依處不成三體，雖有手鼓相擊為因發生依處不成三體，雖有手鼓相擊為因發生二聲，而相映奪隨取一種，相別難知，是故二聲，而相映奪隨取一種，相別難知，是故聲處唯有二種。今依大乘，不取小義。聲處唯有二種。今依大乘，不取小義。
疏：「如林聲說法亦得有善」等者。在佛化者而疏：「如林聲說法亦得有善」等者。在佛化者而是善收，所餘不爾，以佛色、聲皆唯善故。是善收，所餘不爾，以佛色、聲皆唯善故。
有義：設非是化，有情勝業所感外器有如有義：設非是化，有情勝業所感外器有如是聲，能詮諸法同絃管聲，亦無有失。詳是聲，能詮諸法同絃管聲，亦無有失。詳
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