答：由發惑思能熏力勝合所熏種，後後體答：由發惑思能熏力勝合所熏種，後後體增；如水、土等有勝功能令麥等種生芽、莖增；如水、土等有勝功能令麥等種生芽、莖等種種多果，惑等種體既復倍增，有依、無等種種多果，惑等種體既復倍增，有依、無依福業事等亦體增也。二云，增者但種子依福業事等亦體增也。
二云，增者但種子上能防惡惑七支功能而倍倍增。何所以上能防惡惑七支功能而倍倍增。何所以者？要現熏習種方生故。又若體增後時現生者？
要現熏習種方生故。又若體增後時現生從何種起？不可有生、有不生者，種勢等從何種起？
不可有生、有不生者，種勢等故；後亦不得多種共生，違世間故，故但用故；後亦不得多種共生，違世間故，故但用增。詳曰：雖有兩釋用增為正。增。
詳曰：雖有兩釋用增為正。疏：「若新舊合用」者。此護法釋，傳有五解：疏：「若新舊合用」者。
此護法釋，傳有五解：一云體增，體有二種，一新；二舊，唯新熏增一云體增，體有二種，一新；二舊，唯新熏增而非本有，本有勢力不及新故，又非今時而非本有，本有勢力不及新故，又非今時思願起故。二云由發惑思合新體，增本思願起故。
二云由發惑思合新體，增本有用增，依體增立。三云新舊，悉體增長，有用增，依體增立。三云新舊，悉體增長，依二增立。四云新種用增，其體不增，本依二增立。
四云新種用增，其體不增，本有體用皆悉不增，理同前師，尋可知也。有體用皆悉不增，理同前師，尋可知也。五云本亦用增而體不增，然唯本有俱為一五云本亦用增而體不增，然唯本有俱為一釋，如《疏》所明，三師合論總有八釋，皆用增釋，如《疏》所明，三師合論總有八釋，皆用增勝，正如《疏》斷。問：無表之色依表種立，表勝，正如《疏》斷。
問：無表之色依表種立，表種既多，為依何立？答：正釋如《燈》，傳有五種既多，為依何立？答：正釋如《燈》，傳有五解：一云：第三羯磨末後念心，若住求惑解：一云：第三羯磨末後念心，若住求惑等流善心，即依此種而假建立。若於此時等流善心，即依此種而假建立。
若於此時起住不同分心，或在無心，即依前位近因起住不同分心，或在無心，即依前位近因等起末後心立。二云：始初乞惑乃至第三等起末後心立。二云：始初乞惑乃至第三羯磨後念所熏成種，期心滿故皆可增長，羯磨後念所熏成種，期心滿故皆可增長，故可總依多種假立。若爾，如何初念唯故可總依多種假立。
若爾，如何初念唯立一具七支無表色耶？答：種雖有多，各各立一具七支無表色耶？答：種雖有多，各各有能，唯防一具身、語七支，故說初念唯有有能，唯防一具身、語七支，故說初念唯有七支，實非唯七。又種子和合不可分別，勢七支，實非唯七。
又種子和合不可分別，勢
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