知。詳曰：前解為正，順《疏》論故。知。詳曰：前解為正，順《疏》論故。
疏：「不同小乘」等者。按《順正理》第十三云：此疏：「不同小乘」等者。按《順正理》第十三云：此中身形、業用、樂欲展轉相似，故名為同。分是中身形、業用、樂欲展轉相似，故名為同。
分是因義，即別實物是此同因，故名同分。因義，即別實物是此同因，故名同分。疏：「《俱舍》、經部」等者。按彼論云：若爾所說同疏：「《俱舍》、經部」等者。
按彼論云：若爾所說同分是何，即如是類諸行生時，於中假立人分是何，即如是類諸行生時，於中假立人同分等，如諸穀麥等同分也。同分等，如諸穀麥等同分也。疏：「及無色界起不同分心」等者。此敘有宗難疏：「及無色界起不同分心」等者。
此敘有宗難經部也。按《順正理》第十三云：若處無所引經部也。按《順正理》第十三云：若處無所引異熟內五色處，於彼或時，無業所引第六意異熟內五色處，於彼或時，無業所引第六意處，謂於長時起染污識，或善有漏及無漏處，謂於長時起染污識，或善有漏及無漏識相續位中，無業所引異熟分故，說何為識相續位中，無業所引異熟分故，說何為命？釋曰：正理難意：於無色界無內五處，命？
釋曰：正理難意：於無色界無內五處，或起餘心無異熟意，異熟勢分於彼既無，或起餘心無異熟意，異熟勢分於彼既無，說何為壽？《疏》中敘難但取彼意，不具彼說何為壽？《疏》中敘難但取彼意，不具彼文。言不同分心者，即是染污有漏善等，文。
言不同分心者，即是染污有漏善等，與業所引異熟心別，名不同分。雖無漏心與業所引異熟心別，名不同分。雖無漏心亦非同分，無漏、漏別，故別言之。經部命根亦非同分，無漏、漏別，故別言之。
經部命根而有兩說：一、《正理》說依六處立；二、《俱舍》說而有兩說：一、《正理》說依六處立；二、《俱舍》說依眾同分。然俱舍師救前破云：若依異熟依眾同分。
然俱舍師救前破云：若依異熟立者是異熟，若依餘立者，雖依彼立非隨立者是異熟，若依餘立者，雖依彼立非隨彼法而判性，如名、句等依善、惡聲。彼法而判性，如名、句等依善、惡聲。論：「然依此識立命根」等者。若依此論，唯依論：「然依此識立命根」等者。
若依此論，唯依種子以為命根，命即是根，持業釋也。若《顯種子以為命根，命即是根，持業釋也。若《顯揚論》謂業所引異熟六處住時決定，名為命揚論》謂業所引異熟六處住時決定，名為命根。現行第八在第六處取彼為命，即命之根。
現行第八在第六處取彼為命，即命之根，根是種故；或命即根，俱是現故。根，根是種故；或命即根，俱是現故。
疏：「言識」者。簡相應法種者，問：第八王、所俱業疏：「言識」者。簡相應法種者，問：第八王、所俱業所引，應齊有能令住決定，何不依所種所引，應齊有能令住決定，何不依所種
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