立命耶？答：有兩說：一云若爾，一身即有六立命耶？答：有兩說：一云若爾，一身即有六命，隨所依種而有六故；二說，依六滅生心命，隨所依種而有六故；
二說，依六滅生心同，事業等故。論說識種以劣從勝，如說同，事業等故。論說識種以劣從勝，如說唯心亦攝心所。又俱異熟，業所引故，如依唯心亦攝心所。
又俱異熟，業所引故，如依五蘊立一同分。命依多種，體亦唯一。詳五蘊立一同分。命依多種，體亦唯一。
詳曰：前正，相應種子無力持故，如所變相無曰：前正，相應種子無力持故，如所變相無實用故，持用既無依何立命？不以小同實用故，持用既無依何立命？不以小同令一切等。令一切等。
疏：「非取生現行識」等者。有說此種由業所引，疏：「非取生現行識」等者。有說此種由業所引，有能生識一期分位差別功能，依此假立。有能生識一期分位差別功能，依此假立。
詳曰：《疏》釋正也，大小乘教無說能生名命詳曰：《疏》釋正也，大小乘教無說能生名命根也，且《俱舍》頌曰：「命根體即壽，能持燸及根也，且《俱舍》頌曰：「命根體即壽，能持燸及識。」《雜集論》云：識蘊相續住時，決定令眾識。」《雜集論》云：識蘊相續住時，決定令眾同分常得安住或百年等，名為命根。《瑜伽》、同分常得安住或百年等，名為命根。
《瑜伽》、《顯揚》、《五蘊》等論，皆以住持而名命也。問：《顯揚》、《五蘊》等論，皆以住持而名命也。問：若以能持為命之義，業種亦有能持之功，若以能持為命之義，業種亦有能持之功，何不取耶？答：大、小乘教皆言命是業之所何不取耶？
答：大、小乘教皆言命是業之所引異熟無記，若取業種便乖前義，故以引異熟無記，若取業種便乖前義，故以簡之。簡之。疏：「命根無屬」等者。按五十七云。問：命根何疏：「命根無屬」等者。
按五十七云。問：命根何等根分？釋曰：二十二根中是何根分。論等根分？
釋曰：二十二根中是何根分。論主答云：此無所屬，先業所引時量決定而主答云：此無所屬，先業所引時量決定而建立故，唯說假有。釋曰：故知命根非依現建立故，唯說假有。
釋曰：故知命根非依現識，現識即屬意根攝故。問：種從於現亦識，現識即屬意根攝故。問：種從於現亦意處收，何無屬耶？答：如男女二、三無漏根，意處收，何無屬耶？
答：如男女二、三無漏根，以彼所依身根、九根小分為體，不名無屬。以彼所依身根、九根小分為體，不名無屬。此但依彼種上假立，不是所依根之分故，此但依彼種上假立，不是所依根之分故，名無所屬。問：依現假立不取現體，何非名無所屬。
問：依現假立不取現體，何非無屬？答：准於斯理依現假立，不違《瑜伽》無屬？答：准於斯理依現假立，不違《瑜伽》
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